伊壁鸠鲁学派的快乐主义，导致每个人都可以追求自我的快乐作为最高的价值，而忽略追求自我快乐的作为可能造成他人痛苦等恶的危害。因此，伊壁鸠鲁学派也就显露其自身的矛盾，与他们所抨击的尊佑信仰者落入类似的逻辑矛盾，成为“戒不具足，见不具足”的邪谬思想。由此可知，即使能够正确地抨击错误的邪思，并不就代表自身拥有与解脱相应的智慧。必须能够正确指出邪思的谬误处，提出符合法界实相的真实理，并且是可以实证的法界实相，才能令有聪明才智的修行人，获得真正的利益，而实证解脱；若只抨击错误的邪思，而自己却只是提出另一种邪思，那么对于有聪明才智的修行人而言，仍然是不能获得真正的利益，无法解脱众苦。然而，比伊壁鸠鲁学派早七、八世纪的古印度，当时 佛陀面对尊佑信仰的沙门、梵志，经典中记载，佛陀开示圣弟子们，应该如何思惟正理来简择是非，并且以此正理来教化这些外道沙门、梵志等，让这些外道沙门、梵志也能远离邪见，趣向正道，如
《中阿含经》卷3：
（世尊告诸比丘：）于中若有沙门、梵志如是见，如是说，谓人所为一切皆因尊佑造者。我便往彼，到已即问：“诸贤！实如是见，如是说，谓人所为一切皆因尊佑造耶？”
彼答言：“尔。”我复语彼：“若如是者，诸贤等皆是杀生。所以者何？以其一切皆因尊佑造故。如是，诸贤皆是不与取、邪婬、妄言，乃至邪见。所以者何？以其一切皆因尊佑造故。诸贤！若一切皆因尊佑造，见如真者，于内因内，作以不作，都无欲、无方便。诸贤！若于作以不作不知如真者，便失正念、无正智，则无可以教。”如沙门法如是说者，乃可以理伏彼沙门、梵志。7
注7、《中阿含经》卷3〈3 业相应品度经〉(CBETA, T01, no.26, p.435, b15-27)
经文描述，佛陀说在修行人之中，如果某些沙门、梵志有下面这样的见解，有下面这样的说法，而认为：“一切人现今所有所为一切都是因尊佑（上帝）创造的。”佛陀到了他们的处所以后，就问他们说：“您们这贤达者啊！您们是这样的见解，而这样说：‘一切人所有所为一切都是因为尊佑（上帝）所创造的缘故吗？’”他们回答说：“是这样的。”佛陀就告诉他们说：“如果是这样的话，诸位贤达者全部都是杀生的人。为何如此说？因为一切能够杀生的能力都是因为尊佑（上帝）所创造的啊！”
佛陀运用尊佑信仰的逻辑矛盾指出：如果世间一切都是尊佑（上帝）所创造的话，那么信奉尊佑（上帝）的修行者，虽然号称修清净行，但其本质仍然是没有办法离开杀生的罪业；因为清净修行与杀生全部都是尊佑（上帝）所创造，既然是尊佑（上帝）所创造，被创造的人类，岂有能力将尊佑所创造的能力毁坏呢？如果人类有能力毁坏或违反尊佑（上帝）所创造的杀生能力，那么就反证尊佑（上帝）是没有能力创造一切。也就是说，一切并不是全由尊佑所创造，因为如果有众生能够灭除或违反尊佑（上帝）所创造的杀生能力，而成为不再造杀生业的有情，那么显然这种没有杀生能力的有情不应该是尊佑（上帝）所创造。既然众生能造杀生业，显然杀生就是尊佑（上帝）所创造而不能违逆，那么就没有可能修成不杀生的清净行。由此缘故，若是主张“人所为一切皆因尊佑造”，那么此人就永远不能远离杀生，成为杀生的人，而不可能成就真正不杀生的清净行。
佛陀继续表示：“同样的道理，各位贤达者！您们全部都是偷盗、邪婬、妄言，乃至是邪见的人，永远不能远离十恶业。是什么原因这样说呢？因为这些一切全部都是尊佑（上帝）所创造的缘故。各位贤达者！一切全部都是尊佑（上帝）所创造的话，这样的见解如果是真实的话，对于各人内在身心的诸法，以及因内在身心所推动的诸法，或者对于造作某些事业以及不造作某些事业的行为，您们就都没有希求，也都没有修行的方便可以改善啊！因为一切全部都是尊佑（上帝）所创造的缘故。各位贤达者！如果对于应该造作与解脱相应的种种法，或者应该不造作系缚的种种法，都不能如实知道这些法为真实的话，便是失去正念，也没有正确的智慧的人，也就是没有办法教导的愚痴人啊！”
佛陀说：“就像这样依实证沙门果的法门来为他们解说的话，才能够以道理来降伏这些沙门与梵志。”
佛陀举出主张“人所为一切皆因尊佑造”的沙门与梵志，同样都不能远离偷盗乃至邪见等等恶业，因为这些恶业都是尊佑（上帝）所创造而不能违反的缘故。因为既然“人所为一切皆因尊佑造”，那么一切内在身心受到节气所害，或者因为自我内在的无知而修外苦行，都将归诸于尊佑（上帝）的创造。因此对于应该作（如对节气的因应）或者不应该作（如不应该无知地选择自害）的种种法，就没有追求世间与出世间智慧的善法欲，也就没有善巧因应世间的智慧与出世解脱的方便智慧，只能祈求尊佑赐予平安与喜乐，除此以外，则无所能为了。若是连应该作什么或者不应该作什么都失去自我判断的准则，即使此人有聪明才智，只要一信受“一切皆尊佑造”的一神教思想，就必然失去与解脱相应的正念与正智，就必然成为解脱道中无可救药的愚痴人，而不能获得任何的利益了。
佛陀最后教导佛弟子们要依沙门法——可以实证沙门果之法门——的解脱原理来说法，才可以将科学且理性的道理来降伏这些见解错误的沙门与梵志。也就是说，只有与解脱的真正原理相应的沙门法，才能没有过失地利益一切修行人。若是主张与解脱的真正原理不相符的邪谬思想，将会产生严重的过失，必然会产生努力修行而唐捐其功的困境，对于修行也就无所利益了，如是修行人就不是真实沙门。所以 佛陀教导佛弟子应该以真正沙门法中的解脱正理，为这些外道沙门、梵志说明。这样就可以依此正理来降伏这些外道沙门、梵志的邪见，让他们可以接受正见而转入佛门中实证解脱。
由此可以显示，这类迷信于尊佑梵自在天创造世界与生命的一神教思想的修行人，他们虽然有世间的聪明才智，却必然陷于迷信无知的困境之中，无知于法界实相，因此必然导致对于解脱理论及方法的错误；不管如何地极持一神教的箴言，终将不能获得任何的利益。所以主张“人所为一切皆因尊佑造”这样邪见的人，就是对于实相的认知错误，所以堕落于 佛陀所预记的“戒不具足、见不具足”的过失中。因此这样的人也是属于解脱方法错误的一种，无法相应于沙门法而实证解脱，无法真正实证沙门果。
(待续)
