注10《印顺导师永怀集》，福严精舍，2006 年5 月25 日，页138。
结论
导师发掘原始的“根”义，经部派佛教，发展到大乘佛教两大唯心论的流变，说明了声闻部派与两大唯心论的思想关连，抉发了两大唯心论的思想源头及流传过程中的相距相摄。这样一来，不但厘清了素来模糊而纷繁交错的思想，也说明了佛教在世谛流布下的思想流变，学者的偏向取舍，造成千百年来印、中佛教内部的诤论。就如“后世之唯识论者，尚不解何故以种为根，自更难知净心在缠之发为六根”，因此，不承认真常唯心论学说，甚至非拨真常唯心论典籍说是伪妄的。导师认为：奉《成唯识论》为正统的学者，在宗派意识成见下，本著旧有的知见去解读真常唯心论典籍，当然会滞碍难通，于是一一料简，不是指称是外道学说，就是言其伪妄怪诞。这些学者，实际上是不知道唯识学思想的流传是从种子识变的唯识（一能变）发展到分别识变的唯识（三能变），从以种为根转而偏向以现行为根，也不知真常唯心论之思想源头及其与唯识内在的关连性，以致委曲了不同系统的思想学说。11
注11、悟殷法师著，〈真常唯心论之“别有一要义”—记印顺导师《印度之佛教》的一段特见〉。
悟殷法师也是读不懂经典而只相信释印顺的人，才会有这种结论。相信《成唯识论》的人一定相信真常唯心，哪里会有滞碍难通？会滞碍难通的人是因为相信释印顺说“有力能生者为根”，结果对整个佛法就滞碍难通！六根都不是有力量能出生六尘与六识者，连“恒审思量”而不曾中断的意根都还是从如来藏中出生，何况其他五色根？六根只是名色中的名所摄，世尊在十因缘法中早就明说“名色由识生”，所以六根、六识、六尘都是从如来藏出生。释悟殷所尊崇的释印顺还主张意根是脑神经，那么死后火葬身体烧成灰了，脑神经还在么？还能投胎出生来世的五色根与六尘、六识么？《成唯识论》是整个佛法的正知正见的综合论述，不是一宗一派的思想，释印顺没有实证第八识而读不懂，又没有这个正知见，就不配称为佛教界导师；他写了《妙云集》把众生导引入邪见，应称为邪见导师。
圣严法师高推印老博综整体的佛教，而说：
从教团史及思想史的立场，把大小乘各宗的来龙去脉，都看得清清楚楚，所以谈任何问题，都不是从向来佛教学者的一宗一派的观点出发，而是说出问题的根源及其发展的过程。
释圣严说：
释印顺以讲说《起信论》的因缘，把真常唯心论的佛法，自成一系的条理出来，点明它的来龙去脉，不用笼统和会，不必担心发现了诸系法义的互相出入而会让人感到怀疑不信。这也正是历史的方法论，所表现出来的治学态度及其可信的成果。
圣严法师再继续说：
……由于他将印度大乘佛教，分为中观、唯识、唯心的三大系，名为性空唯名，是指《般若经》及《中观论》等；虚妄唯识，是泛指《摄大乘论》、《成唯识论》、《解深密经》等；真常唯心，是指如来藏系统的经论如《楞伽》、《胜鬘》、《维摩》、《华严》、《法华》、《涅槃》等经及《宝性》、《起信》等论。他指出中国佛教除了三论、唯识，几乎都属于第三期的真常唯心系统，就认为他贬低了真常思想，也看轻了中国佛教。12
然而“肯定中国佛学及印度如来藏系的法义，要比玄奘传译的印度唯识学，更为优越。印老自己未必赞成如来藏系的真常唯心论，却给了《起信论》相当高的评价。”13
圣严法师如此推崇释印顺，而他自己却说：“可惜，我自己并非研究印老思想的专家”14，如此莫非错过了？这也是奇怪的事。修学佛法在漫长的菩萨道上，有幸能遇到真正善知识，那可是百千万劫难遭遇到的事呀！释圣严怎么不想努力追随呢？还好，应该说，幸亏释印顺不是真正佛门善知识，否则圣严法师不免亏大了，而且还难逃“不识货”之讥。想当佛教真正的法师是不容易的，释圣严虽非释印顺思想专家，却也是被误导而不知，所以跟著释印顺说“性空唯名”、“虚妄唯识”这种说法，来严重破坏佛法！
注12《中华佛学学报》第13 期(2000)，页1～12：〈印顺长老著述中的真常唯心论─以《大乘起信论讲记》为主〉中华佛学研究所创办人释圣严。
注13 同前注。
注14 同注 12。
释印顺把大乘佛教分割为性空唯名、虚妄唯识、真常唯心三系并不恰当，整个佛法就是唯一佛乘，把井水、河水、湖水分为三系其实本质还是水；既然释印顺不赞同真常唯心，昭慧教授也说“实则印顺导师虽判真常唯心不究竟”15，则真常唯心在释印顺看来只是“大乘佛教的一个重要学派，且将它视为摄受‘主张有我而恐惧无我的外道’所说的方便法”16 而已，对学佛可就变成没有实际的利益。这简直是把黄金当废铁一般，释印顺可说有眼无珠；他否认了真常唯心之后，所判的佛法三系就变成没有一系是真的，等于三盘都是鱼目，竟然没有一盘是珍珠？三系其实只有一系，佛法就是真常唯心，唯有依真实常住而能生名色（包含意根）的真心，才能弘演出三乘菩提。唯心就是唯识，唯识不离实相真如中观；学佛若不能于释印顺所说的三系荒谬所在融会而贯通之，则对佛法永远是门外汉。整个佛法就是唯此真常唯心如来藏为核心，释印顺若知道真常唯心，就能通达三乘菩提，则可以击大法鼓，以大音声，依圣教佛戒而善观因缘，来告诉众人这个秘密，则将春风满面，春风起而万物欣欣向荣，不亦快哉！
注15 释昭慧，〈印顺导师不曾说过禅宗是“梵我外道”—回应慧昭法师与陈英善小姐之“印顺法师说”〉。刊载于《普门学报》第14 期，2003 年3 月〈读者回响〉，页2。
注16、同前注。
（待续）
