正觉电子报第81期 穿越时空——超意识（连载五）----平实导师(2)

接著就是第三个结啦！叫作戒禁取见。这第三个结，意思就是说外道们施设很多奇奇怪怪的戒，说弟子们如果违背那些戒律就会下堕地狱，遵守那些戒律就能得解脱。那他们怎么施设呢？譬如说有外道施设“食自落果戒”，规定说：“你出家修行，只能吃自落果，在树上的都不许吃，必须是自己掉下来的你才能吃。你只要一生奉行不渝，那你死后就可以得解脱。”还有外道说：“你每天要泡水三个钟头，像鱼那样泡，你才能得解脱。”乃至规定要以五灰涂身、五热炙身等种种苦行，说如果能够确实遵守这些戒条，死后就可以得解脱。

然而这一些外道施设的戒，它是不是跟解脱有关？你在断我见、疑见以后就可以自己判断。你已经知道说，解脱、证初果就是要先断我见，断我见之后想要证二果、三果、四果，就是要去修断我执、我所执。这时你已经知道说，佛陀施设说你不该贪著什么，又不该贪著其他的什么，你也不该认定五阴为真实我，依照这些正理而施设戒法让弟子们遵守，才能使人得解脱。而你知道外道施设的那些食自落果戒、涂灰外道戒、泡水戒，或者说五热炙身、常立不坐、常

坐不卧的苦行外道等等，那一些施设的戒法根本不能使人得解脱。相对的，既然不是使人解脱的戒法，那么违背那个戒的时候，当然就不会下地狱，因为那个戒是无效的施设。这时你对于诸方大师所施设的戒法能不能帮助人家解脱，已经有很清楚的认知，也能够很正确的判断，这表示你的戒禁取见已经断除了。那么这个能使人轮回于三界中的第三个结，你也断除了！

可是我说你断了这三个结，并不是现在听闻了就算数；你回家以后，还要依照阿含部的所有经典详细加以比对，自己再作思惟观察，来确定自己这三结是不是真的断了。那么如果已经如实确定这三结真的断了，今天真的不枉来这一趟！因为这一趟很辛苦欸！在这里要坐五个钟头！但是这五个钟头的辛苦是有代价的，因为根本不能使你断三结的法，百年来到处在流传著，也已经让你熏习了十年、二十年；有的人则是已经学了三十几年了，还是不能断三结。或者说以

前自以为断三结了，今天听完了才知道原来以前是误会了！而今天终于真的断三缚结了，那么这一场辛苦可就有了代价！这就是我们正觉同修会来高雄巨蛋作这一场演讲的目的。

我们来高雄办这一场法会，不是为了要跟诸位劝募，所以我们不设功德箱，我们只是要把法免费送给诸位！（大众鼓掌……）那我们……（大众仍继续在鼓掌……）

谢谢！谢谢！那我们给诸位的赠品也非常丰富，请诸位一定要记得带走；因为那里面有很多的法宝，希望诸位可以获得受用，回家以后可以慢慢受用。

好！那么三结已断已知，这是自知自作证哦！阿罗汉对自己是不是已经证得阿罗汉果，都是自知自作证的哦！所以，阿罗汉们都是自己证得阿罗汉果以后，才去向 佛陀禀报说：“我梵行已立，所作已办，不受后有，知如真。”然后佛陀再作勘验以后就证明说：“你真的不受后有，知如真。”便记说他是阿罗汉。证初果的人也是一样，所以证初果的人也可以去向 佛陀说：“我今已经法眼清净。”记说自己得初果，然后 佛陀会问：“你如何说你是得初果呢？”初果人就要把他断三缚结的内容说明出来，然后 佛陀会为他授第四记说：“你真的已得法眼净。”声闻法中的法眼清净就是证得初果，这是自知自作证的。

第七节 六识论之必然演变及结果

【演讲大纲】 六识论之必然演变及结果：

1、始从否定本体论而强力主张缘起性空（外于涅槃本际而说缘起性空），自谓为究竟佛法。

2、譬如释印顺发觉已成为断见，使自论之缘起性空论成为戏论（难免“于外有恐怖”），不得不回归本体论，建立灭相真如以救断灭本质；但因灭相真如与因果律、实性真如、三自性完全无关，使其“佛法”依旧不离割裂后的支离破碎状态，再次成为戏论。

3、因仍无法自圆其说，不得不另行建立细意识常住说，因此返堕常见中（难免“于内有恐怖”）。千余年来的六识论佛法，始终如此反覆演变，不出这三种演变范畴，周而复始不断演变。以此缘故，三缚结永不能断，更不能实证佛菩提，精勤久修一世，浪费生命、钱财、 精力，唐捐其功。故应认定有本住法入胎识如来藏常住不变，才能于内、于外俱无恐怖，才能真的断我见乃至我执（于内、外俱无恐怖之经文及详细内容，请迳阅《阿含正义》第四辑）。

敬祝诸位大德都能由此一席演讲的多闻熏习，以及回家后自住于闲静处观行，实断我见，并能自我检查我见确实已断而证初果。

讲记内容： 好！那么最后只剩下二十分钟，嗯……我希望能够把它讲完，要很赶了，因为刚才必须花很多时间跟诸位讲断三结，是希望今天诸位没有白来一趟。来这一趟若是真的可以断三缚结，这才是最重要的。那后面如果讲不完的部分，我就会选一些比较不重要的内容跳过去而继续说。

接著我要说的是：六识论者的必然演变的结果。台湾有很多六识论者，大陆亦然。但是这一些人，他们会先从否定本体论开始，也就是否定第八识金刚心的常住，强力主张缘起性空、一切法空。但他们的“缘起性空说、一切法空说”跟 佛所讲的不一样，佛所讲的是依涅槃本际，是依入胎识的常住不坏，来说一切法缘起性空，而他们是否定了这个涅槃本际来说缘起性空。他们自己认为“自己说的是究竟的佛法”，但却是属于意识思惟，而且是错误理解的境界，落入断灭空里面啦！因为他们的法义中没有常住的真心，没有常住不坏的如来藏心可以穿越时空；而意识只有一世住而已，于是在主张一切法全都缘起性空而灭尽五阴十八界以后，他们所说的无余涅槃就成为断灭空了。

那么为了避免断灭空的大问题，接著怎么演变呢？他们后来一定会回归本体论。他们首先否定本体论，因为要否定人家所说的很难实证的如来藏；这是因为他们都无法实证金刚心如来藏，当然要否定。然后接著再来回归本体论，为什么要回归呢？譬如说，他们会发觉：把第七识、第八识否定以后，依圣教以及实际上的现观，都会使自己的缘起性空观成为戏论，所以于外有恐怖。因此，不得不回归本体论，但又不愿回归无余涅槃中的本际如来藏心，所以他们就建立一个“灭相真如”，说蕴处界诸法灭掉以后，那个灭相不灭，不灭就叫作真如，这叫作灭相真如。但那其实是断灭空，他们希望以这样的建立来救护自己落入应成派中观的断灭本质。但是，有个问题是：他们所建立的灭相真如却跟因果律无关，跟业异熟果无关，跟无记业的三世流转无关；跟二乘解脱道、大乘实相真如以及三自性，也都完全无关，因此使他们所建立的佛法，依旧成为割裂而支离破碎的状态，必然成为无法实证的假佛法，再次成为戏论。而他们所说的灭相真如其实并不存在，因为那只是一个意识心的想像、戏论而不可实证；灭相真如的本质就是断灭空，所以他们依旧不能够超越时空。

因此他们最后必须要回归到本体论来，可是回归到自己施设的本体论灭相真如的建立，是不可能成立的，所以他们又另外建立说有一个意识细心（细意识）是常住的，说这个细意识能执持各类种子。他们这个说法跟宗喀巴的《菩提道次第广论》是一样的，都以生灭的一世住的意识作为轮回的主体，作为能生名色的真实心。然而意识是生灭法，每一世的意识都只能存在一世，不能来往三世；而且是所生法，意识不能自生也不能共生，当然不能执持种子，就不能出生我们的名色、五阴。所以他们建立了细意识常住说，是不能断我见的，因此他们又反堕于我见之中。那么既不能超意识，当然就不能穿越时空罗！这就是应成派中观师释印顺的法义不

断转变的内涵。

那么接著说，千余年来，源自于声闻部派佛教的六识论的相似佛法，就始终是这样重复的演变著：先否定本体论，然后下一代又回归本体论；但是回归本体论以后，又必须建立细意识常住，又落入常见中；然后下一代觉得不对，再来否定这个细意识，又落入断见中；然后下一代又重新再建立细意识常住的理论，又落入常见中。就这样不断地重复演变，演变来、演变去，都不能出离这三个阶段的反覆演变，这就是古今一切六识论者的宿命，也是尽未来际一切六识论者的宿命。

那么他们就因为这个缘故，永远不离意识境界，所以三缚结永远都不可能断除。三缚结不能断除，就使他们对二乘菩提不能亲证；连粗浅的二乘菩提都不能亲证，那么大乘菩提那个胜妙法—甚深般若，当然就不可能实证。所以他们六识论者精勤地久修一世以后，只是浪费生命、钱财、精力，一生所修唐捐其功，永远都无法证得诸佛菩萨能够穿越时空的超意识境界。

所以真想修证解脱道，真想修学佛菩提道的人，都应该认定有个本住法—入胎识、如来藏—是常住不变的，这个第八识是具有金刚性，无一法可以坏灭祂。这样由这个心来使涅槃常住、真实，能够受持一切种子而使因果律昭昭不爽，这样正确的修行就必定会获得解脱以及法界实相智慧的果。能够这样的人，才能够于内无恐怖，于外也无恐怖；这样才能够真的断我见、证初果，或者进而断尽我执成为阿罗汉，乃至回心佛菩提以后可以证悟明心而成为三贤位的菩萨

摩诃萨，甚至继续进修而成为十地里的菩萨摩诃萨。那么，关于于内、于外都无恐怖的经文与详细内容，今天是没有时间为大家说明的，请诸位直接去请阅《阿含正义》第四辑，里面有详细的说明。

那么在这里，敬祝诸位大德都能够经由这一席演讲的多闻熏习，以及回家之后自己安住在闲静处，如理作意地观行，可以确实印证自己已经断了我见；并且能够自我检查，确实已经断除了三结、证得初果，成为法眼清净的声闻初果人。至于想要证悟这个穿越时空的第八识如来藏，那就不是这么简单的罗！这就无法在这里跟大家公开说，因为 佛陀告诫不许公开说！我若是在这里为大家明讲了，就是严重违犯了法毗奈耶。那么就请诸位如果有因缘的话，来正觉同修

会共修；我们有施设禅净班，从最基础的，把你当作一张白纸这样从头开始教，教到你将来可以证悟这个第八识如来藏，然后你就可以穿越时空，可以超越意识境界了。

（待续）