今时所谓的学佛大众，对于菩萨行布施到彼岸的真实义理，多有严重的误解，因而导致修行上的偏差，不能获得菩萨见道的功德，更别奢谈菩萨修道的功德。例如印顺法师所提倡之人间佛教思想，于慈济功德会与佛光山两大山头大力推行，努力修习人间善法的布施行，虽然对目前国家社会的和谐似乎有所贡献，但是这种只希求来世再得人身、资财无虞匮乏，而不求实证二乘菩提，不知希求大乘解脱，更不回向大乘菩提者，并不是真正学佛的人，只是在学人、天之道，或是想要修学声闻道，却又严重误会了声闻道的解脱真义、解脱行门。
而“广论”团体的僧众则更是等而下之，他们承袭藏传佛教—密宗应成派假中观的邪思邪见，不但不肯发起愿心来求证三乘菩提，更不肯发愿求证大乘解脱，领导的僧众更欺诳大众说：“末法时代无证悟这回事。”意谓所有人都不可能开悟，当代所谓的悟者也都是骗人的，让大众死了实证菩提的心，死心蹋地为他们提供免费的人力当义工，为他们设立的公司营业赚钱，去供养广传双身法的达赖喇嘛；这类言行已犯下大妄语业，也是葬送佛弟子法身慧命的大恶行。在这个前提下广招学员，研讨宗喀巴的《广论》邪说，表面上是说学习佛法要行菩萨道、行六度万行，鼓励学员投入他们的法人事业当义工；无知学员为了希求福德资粮，纷纷参与，或当公司职员、商店店员；或当工厂工人、农场农夫等等；于是凤山寺的“里仁”公司事业蓬勃发展，商店、公司、工厂、农场到处成立，营利钱财滚滚而来，主其事者每天忙著数钱，底下的“佛弟子”们每天忙著工作，上上下下为了事业赚钱忙得不可开交，心中则是烦恼一大堆；不仅如此，还带著六识论的邪见，违背“定有果见”的正见，这能算是学佛吗？如此僧众假藉佛法六度万行之名，利用佛弟子的善心作义工，行营利赚钱之实；等到腊月来时，一生总帐一算，死相难看也就在所难免了。
是故《菩萨优婆塞戒经》卷 5 说：【有布施非波罗蜜、有波罗蜜非是布施、有亦布施亦波罗蜜、有非布施非波罗蜜。】慈济功德会即是“布施非波罗蜜”的典型例子，因为只行世间善法，都不知不证三乘菩提故。再者，定性二乘人，尤其是辟支佛，他们不乐行布施，只是为了自己取证无余涅槃，即是“波罗蜜非是布施”。三者，如大乘菩萨，不但励力求证菩提或已证菩提，并且不畏困难继续力行布施，此即是“亦布施亦波罗蜜”。后者如凤山寺修习“广论”的佛弟子，以为布施劳力给凤山寺修学、教导“广论”的僧众，表相上虽可言布施，但实质上却是护持六识论及双身法的邪教邪法，不符合佛陀教导的布施正理，实非真正的布施，而是
帮助六识论者破坏众生的法身慧命；而这样的“修行”，又同样都不发愿求证真正的三乘菩提，未来也不可能实证三乘菩提，故说为“非布施非波罗蜜”。
（待续）
