外道罗丹的悲哀(2)

经中已经很清楚的告诉我们，凡是将正法说成非法，如同罗丹现在的作为一样，将佛所说的成佛之道次第颠倒说，名为诽谤如来，果报非常严重。后学提供这二部经，希望可以给罗丹作为借镜：如果你真是佛弟子，应该相信这二部经说法，莫作二说、莫诽谤如来。如果作二说，即是诽谤如来，果报极为严重！综合上面所说，罗丹才是严重误解《成唯识论》真见道、相见道真实内容，以自己错误的知见来评论平实导师，真是佛说的可怜愍众生！在这里建议罗丹：饭可以乱吃，话可不要乱讲；尤其对经与论，千万不要只取你所需，却不将全文举示，另以断章取义、断句取义的方式来证明你的说法，不仅处处显示你的败阙，而且处处证明别人所说正确；所以说，你要好好检讨才是，莫作痴者之二说及毁谤如来。

罗丹邪见四：萧平实为高推“圣境”—七住资粮位前另行施设“加行位”

罗丹在该书第41 至42 页毁谤说：萧平实为了高推自己“圣境”，竟在七住资粮位前另行施设“加行位”，全然背离佛说。

后学辨正：

罗丹对唯识五位真实义误解非常严重，难怪有如此荒唐言。为了让大众了解罗丹如何荒唐，且待后学一一详细解释。首先解释唯识五位内容为何。

《成唯识论》卷 9：

何谓悟入唯识五位？一、资粮位，谓修大乘顺解脱分。二、加行位，谓修大乘顺决择分。三、通达位，谓诸菩萨所住见道。四、修习位，谓诸菩萨所住修道。五、究竟位，谓住无上正等菩提。云何渐次悟入唯识？谓诸菩萨于识相性，资粮位中能深信解。在加行位，能渐伏、除所取能取；引发真见。在通达位，如实通达。修习位中如所见理，数数修习，伏、断余障。至究竟位，出障圆明，能尽未来、化有情类，复令悟入唯识相性。

论中已经很清楚告知：在资粮位中菩萨对唯识（法）相与唯识性能深入信解，在加行位中能伏除能取与所取，在通达位中对唯识（性与相）能够如实通达，在修习位是指地上菩萨数数修习无生法忍，渐断烦恼障与所知障，在究竟位是妙觉菩萨从兜率天入母胎，并于出家修行后，在菩提树一手按地明心，夜睹明星见性成佛。

接下来了解资粮位与加行位之差异：《成唯识论》卷9：

初资粮位，其相云何？

颂曰：乃至未起识，求住唯识性；于二取随眠，犹未能伏、灭。

论曰：从发深固大菩提心，乃至未起顺决择识，求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄。为趣无上正等菩提，修习种种胜资粮故；为有情故，勤求解脱，由此亦名顺解脱分。此位菩萨依因、善友、作意、资粮四胜力故，于唯识义虽深信解，而未能了能、所取空。

论中很清楚告知：资粮位的菩萨只是发起无上正等正觉心，还没有发起对唯识的胜解。也就是说，对唯识性及唯识相完全是一片空白，没有任何的正知见可言，更不用说能够实证唯识性相了；因此，在发起无上正等正觉心后，努力培植十信位的应有的福德资粮，对佛所说的开示能具足信心，圆满十信位转入十住位，努力行菩萨六度，由初住循序渐入六住位中，于伏、除二取（能取与所取）之前，均为资粮位所摄，之后为加行位所摄。

加行位的内容为何，说明如下：《成唯识论》卷 9：

次加行位，其相云何？

颂曰：现前立少物，谓是唯识性；以有所得故，非实住唯识。

论曰：菩萨先于初无数劫，善备福德、智慧资粮，顺解脱分既圆满已，为入见道、住唯识性，复修加行，伏、除二取，谓煖、顶、忍、世第一法。此四总名顺决择分，顺趣真实决择分故。近见道故，立加行名，非前资粮无加行义。

论中已很清楚告知：加行位是为了入见道唯识性之前所作的加行，在这个当中已经能够伏、除能取与所取，并开始建立唯识性的知见，正如《成唯识论》所说：“现前立少物，谓是唯识性；以有所得故，非实住唯识”。学人依此建立正知见后，才能参究寻找唯识性─第八识─阿赖耶识所显现的真如性，祂真实存在，而且如如不动。因此，未证得阿赖耶识以前，只能先建立一个“唯有阿赖耶识才会有的真如法性”，不能真观第八识的无所得性，不是真的住在唯识性中。这已很清楚开示：要证得第八阿赖耶识才能明白真如唯是第八识的真实性，但这个真见道只是第七住位而已，不是罗丹讲的已入初地。

又 平实导师教导学人参究寻找真心，就是在此加行位，也就是说，学人能证二取空之后，并于参究前，帮学人建立“真如”之正知见，宣说一切法（包括五蕴、六入、十二处、十八界、七转识等）都是从第八识出生，并宣说：真心离见闻觉知，妄心有见闻觉知性，以此见闻觉知心去寻找本来离见闻觉知的第八识。因此未证悟之前，也就是未真见道之前，仍为加行位所摄；一旦找到阿赖耶识时就能证真如，现观真如其实唯是第八识所显现的真实性，即转入真见道位中；继续进修相见道位的别相智以后，乃至进入通达位。所以正觉同修会所主张：在真见道之前，仍为加行位所摄，非是在资粮位前另行施设加行位。由于罗丹误解《成唯识论》唯识五位非常严重，不知、也不探求玄奘菩萨及正觉同修会所谓的资粮位、加行位的真实内容，以自意揣测、诬赖正觉同修会说：【萧平实为了高推自己“圣境”，竟在七住资粮位前另行施设“加行位”，全然背离佛说】，像这样不如实语，也唯有不学无术的罗丹才说得出口。

又 平实导师所判真见道只是第七住位，还要进修相见道的智慧很多劫以后才能入地；罗丹竟判真见道就是初地，究竟是谁“为了高估自己‘圣境’”而狂妄说法？

又《成唯识论》卷 9 云：

然此见道，略说有二：一、真见道，谓即所说无分别智，实证二空所显真理，……二、相见道，此复有二：一、观非安立谛有三品心：……。二、缘安立谛有十六心。此复有二：一者依观所取能取别立法类十六种心，谓……。二者依观下上谛境、别立法类十六种心……。诸相见道，依真（而）假说，世第一法无间而生，及断随眠，非实如是；真见道后方得生故，非安立后，起安立故；分别随眠，真已断故。前真见道，证唯识性；后相见道，证唯识相；二中初胜（触证真如心体而发起根本智，乃是悟后进修一切种智之基础，若无此基础，则不能进修相见道位之观行，故说真见道之明心为胜，虽然真见道之慧远劣于相见道位），故颂偏说；前真见道，根本智摄；后相见道，后得智摄。……菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地。

论中已经很清楚告知二件事：

一者、菩萨要得到二见道（真见道及相见道）圆满，方能到达初地通达位，不是罗丹说的只有真见道，没有相见道，就能到达初地。

二者、真见道在前，相见道在后，所以菩萨真见道时，并不是如罗丹所说是初地菩萨，也不是如罗丹所说：【菩萨真见道时，已登入初地之见道位，见道位第二刹那生起相见道，即入初地之修道位。】由于罗丹误解《成唯识论》唯识五位非常严重，也难怪会有如此荒唐言出现。

另外，真见道就是证悟生命实相心，亦即禅宗所谓的明心、《成唯识论》及唯识学所谓的证唯识性。至于禅宗证悟生命实相心之明心与证唯识性为何，说明如下：

《菩萨璎珞本业经》卷 1〈贤圣学观品第3〉：

诸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住，是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名为退分。佛子！若不退者：入第六般若，修行于空、无我、人、主者，毕竟无生，必入定位。佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫乃至十劫，退菩提心。如我初会众中，有八万人退。如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造，是为退相。

经中已经很清楚告知：般若正观现在前就是找到生命实相心，亦即菩萨在七住位明心、证唯识性。

又为什么明心就是证唯识性，兹举《成唯识论》说明如下：

《成唯识论》卷9：【然此见道，略说有二：一、真见道，谓即所说无分别智，实证二空所显真理。】《成唯识论》已明白告知：学人找到第八识乃是真实亲证人我空、法我空所显的第八识，祂是所显法，不是所生法，乃是透过八识心王、五十一心所有法、善十一、六根本烦恼、二十随烦恼等九十四法和合运作所显现的虚空无为，所以祂是所显法，不是所生法，正如《成唯识论》卷七所说：【“识”言总显一切有情各有八识、六位心所、所变相见分位差别及彼空理所显真如。】由于第八识是透过九十四法和合运作所显现，所以祂识别六尘外等诸法时的行相非常微细，正如《成唯识论》卷3 所说：【此第八识自性微细，故以作用而显示之】，唯有慧眼的菩萨方能证得，一般学人根本无法亲证，更何况等而下连十信位都未具足的罗丹等人更无法证得，因此听闻平实导师闻所未闻法，闻之不信，乃至毁谤，实属正常，不足为奇。

从上面可知，菩萨在资粮位中发菩提心，乃至外门努力搜集进入加行位所应具有的福德、慧力与正知见，于具足后，方能转入加行位。在加行位中努力伏除能取与所取，并于伏除二取后，要依《成唯识论》卷九所说：依善知识教导，建立【现前立少物，谓是唯识性；以有所得故，非实住唯识】之正知见，用见闻觉知心去寻找、去参究本来离见闻觉知的第八识；待一念相应慧，般若正观现在前，就找到第八识，现前观察第八识所显的真如性真实不虚，确认真如法性唯是第八识的识性。待明心真见道后，以此真见道为基础，进修真见道之后的相见道，于初地如实通达，是名通达位的初地菩萨。从真见道后的修习相见道而到达通达位，即是第七住不退菩萨进修到初地的过程；这要悟后再经很多劫的努力修习才能进到初地，不是罗丹讲的开悟明心真见道时就入初地了。没有真见道功德的罗丹，却妄想一见道就成为初地圣人，自己高推果位还诬蔑平实导师高推圣境。

罗丹会有如此严重错误知见，乃是因为罗丹自己没有佛法正知见，不知、不解 玄奘菩萨与平实导师所说唯识五位真实义，以自己误解资粮位及加行位真正意旨，来评论完全符合 玄奘菩萨所说唯识五位真实内容的 平实导师，因此缘故，已成就毁谤妙法及胜义僧的重罪。因此建议罗丹赶快公开忏悔，并努力弘扬 世尊的八识论正法，方有可能忏除毁谤的重罪，如《大般涅槃经》卷10〈一切大众所问品第5〉开示：

若有毁谤是正法者，能自改悔，还归于法。自念所作一切不善，如人自害，心生恐怖、惊惧、惭愧，除此正法，更无救护，是故应当还归正法。

若不如是，于临命终时，业境现前，身不能动，口不能言，到那时候，想忏悔也来不及了。