正觉电子报第71期 第七意识与第八意识？（连载二）(2)

第二章 意识的因缘、所依缘与等无间缘略说

现在我们进入第二章，要来讲意识的因缘、所依缘以及等无间缘。了解了这三个缘，就知道意识是必须要有三个缘才能生起以及存在；否则，意识就会断灭。诸位可以一面听闻，一面现前观察──随闻入观。

第一节 意识觉知心的出生与存在

【演讲大纲】 意识觉知心的出生与存在，必须有因缘、所依缘、等无间缘，才能出生及存在，否则就不可能有意识觉知心的生起及存在。意识心的所依缘，是依照祂出生时必须具有的各种依存条件来说的；换句话说，意识心必须有三个基本条件，才能从第八识如来藏中出生、现行、运作于人间；这些缘，都是意识觉知心生起及存在时，不能一时或缺的要素；否则意识随即断灭，不能存在了。

讲记内容： 第一节讲意识觉知心的存在、出生，必须有因缘、所依缘、等无间缘，才能出生及存在，否则就不可能有意识觉知心的生起及存在。祂的所依缘是依照祂出生时必须具有的各种依存条件来说的；换句话说，意识心必须要有三个基本条件，才能从第八识如来藏中出生、现行，以及于人间运作。这些缘，诸位可以现前观察，都是我们意识觉知心生起以及存在时，不可以一时或缺的要素，否则的话，意识随即断灭，不能存在。

意识觉知心不论是有念灵知或是离念灵知，既然在现实上可以现观证实必须有这三缘才能生起、才能存在，显然是有生之法；若是有生之法，未来必定会有坏灭的时候，当然属于生灭法。生灭法绝对不可能出生他法，因此意识觉知心不可能出生五色根、六尘及意根，而第七识意根是末那识，正是意识的所依根，当然不可能从意识中细分出来；我们将在这里一一为大家详细说明，让大家可以现前观察意识心的生灭性，藉此来断除意识是常住的自我的我见，然后识阴我见以及其余四阴的我见就会随之断除。断了我见以后，回家可以请出《阿含经》来印证，从此以后不再落入意识的有念灵知或是离念灵知中，不再沉沦于常见外道的凡夫见解中。

第二节 意识的因缘

【演讲大纲】 意识的因缘：如来藏与意识种子。这就是意识心出生的二个根本因，因为意识不能自生、自在。第一、是如来藏心体中所含藏的意识心种子；如果没有如来藏中所含藏的意识心体种子，每当晚上眠熟而使得意识断灭了，第二天就无法再度有意识觉知心出生了。这意思就是说：如果没有如来藏所含藏的意识种子可以在次日再流注出来，则一切有情入眠之后就会成为死亡与断灭了。

第二、意识心的种子，必须有一个常住、不间断的无间等法来执持不散，就是由常住不断的第八识如来藏来执持种子，才能在第二天再度流注意识种子，使意识可以在第二天早上再度出现。假使在没有另一个常住心执持意识种子的情况下，意识觉知心入眠而断灭之后，就不可能有再度现行的机会了，也不可能转入中阴身去；因为没有另一个心体来执持意识心的种子，所以眠熟断灭了以后就成为“空无、无法”的断灭境界；此时是断灭而没有任何一法存在，自己已经不存在了，又怎能自己再度出生自己呢？所以说，如果没有如来藏所执持的意识觉知心种子，一切有情都应该眠熟之后就成为断灭境界，再也不能继续出生了。中阴身及中阴境界的意识也都不可能生起，因为意识心已坏灭而不存在了，又没有另一个常住心执持著意识心种子，当然无法再度生起意识，所以眠熟以后就成为断灭。由此可知，意识晚上眠熟而断灭以后，一定另有一个常住的心继续存在运作，才能收藏意识种子，使意识种子继续存在而不断灭；待缘熟时，也就是身体疲劳消失时，由意根的攀缘性、执著性，在身体不疲劳时决定可以醒来了，使得如来藏流注出意识种子，于是意识在隔天早上又再度出现了，又有见闻觉知了！所以收藏意识心种子的如来藏，就是意识觉知心出生的因缘。故第八识如来藏不应是从意识中细分出来的。

讲记内容： 第二节说意识的因缘。意识的二个因缘是如来藏以及意识的种子。如来藏中含藏著意识的种子，含藏著诸法的种子，含藏著六尘的种子，也含藏著五色根的种子，如来藏就是意识的第一个因缘。那诸位想想看：种子是什么？种子又名为“界”；诸“法”的种子就叫作“法界”，所以法界的意思就是：诸法的种子。这个界（这个种子），又有一个名称叫作功能差别；“法界”就是法的功能差别，所以意识的种子就叫作意识的功能差别。功能为什么又要叫作差别？因为这个识跟别的识不一样。意识能够了知六尘，可是眼识只能了知色尘，并且有限制，不是全部色尘都了知，所以眼识与意识的功能有差别，因此种子又叫作功能差别。种子又叫作界，是因为功能差别有其界限，不能超过眼识或意识自己的功能界限。

如来藏与意识的种子是意识的因，如果没有这个因作为意识出生的缘，没有这个“因缘”意识就不可能出生。也许有人觉得说：“你这样说法太简略，我听不懂！”那我们就再说明一下好了。譬如说意识，现在你知道就是觉知心嘛！这觉知心在晚上睡著时就中断了，但你并没有断灭，因为你的第七识意根还在啊！你的第八识如来藏也还在啊！可是第六意识中断啦！意识中断的时候，当然意识是不在了，所以那时你不知道发生任何事情，因此眠熟时你是无所知的，因为对六尘已经没有意识可以领受了嘛！好！现在问题来了，意识在眠熟以后中断了，意识当时是不存在的；这个时节，意识既然不在了，当然不可能由不存在的意识自己再来出生自己嘛！因为不存在就已经成为无法罗！既然都没有法存在而成为无了，怎么能又出生自己呢？否则即是无中生有，就与龙树说的诸法不无因生的《中论》正理相违背了。眠熟后意识断灭而空无了，隔天还能继续生起而运作，那一定是说意识自己的种子，也就是自己的功能差别是被另一个心执持著，然后我们睡著了才不是断灭；因为意识觉知心的种子还在，所以我们明天早上意识的功能差别又出现时，我们觉知心就又出现啦！所以这表示说：一定还有另一个心收藏著我们觉知心的功能差别。

觉知心意识的种子是被另一个心收藏著，收藏意识种子的心，就是第八识如来藏，就叫作入胎识，所以这个如来藏心就是意识觉知心生起时的第一个因缘。那这个入胎识收藏了觉知心的种子，所以能使觉知心睡到半夜作起梦来了，到了天亮又醒了。所以，这个第八识如来藏心如果不在，就不可能收藏我们第六意识的种子；既无第八识而不能收藏意识的种子，那我们就不可以睡觉了，因为一旦眠熟就会成为断灭，再也不会有意识觉知心醒过来了。好在有这个第八识如来藏帮我们收存著种子，我们才可以今天事情做累了睡一觉，明天又精神百倍地醒过来，这都要归功于你自己的第八识如来藏，这已证明如来藏是意识觉知心出生及存在的第一个因缘。这个如来藏一直都跟你同在一起，祂又叫作自心如来，所以禅师才会说：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。”正因为有祂，所以你每天晚上都可以安心睡觉；否则你睡著了，意识自己不在了，明天怎么可能又出现？因为不论什么法都不可能无中生有啊！那么，这就很清楚知道了，第八识如来藏收藏著第六意识的种子；所以意识的种子跟如来藏二者就是意识生起的因缘，这就是意识觉知心能够出生的根本因。

那么第二个部分说：意识心的种子由这个常住不间断的无间等法，来执持不散，我们第二天就可以重新醒来。假使在没有另一个常住心─如来藏─来执持意识种子的情况下，我们觉知心眠熟以后，就不可能有再度醒来的机会了，也不可能转入中阴身去，因为三界中不可能会有无中生有的事情嘛！

死后的中阴身，是由谁生的？也许有人说：“那中阴身就是我们意识生的嘛！”可是，问题来了！有好多人都不知道人死后会有中阴身，甚至于从来都没有听过“中阴身”这个名称呢！那么意识在死亡时根本不知道自己应该干什么事情，又如何能生中阴身呢？绝大多数人的意识对中阴身完全无所知，而且那时候意识也已经断灭啦！怎么能出生中阴身呢？那请问中阴身是谁生的？当然是本识如来藏嘛！

欸！也许又有人不服气说：“那是你说的！应该是那个睡著了还在作主的我─意根─生的。”那问题又来了，有的人造恶业，他死后出生了畜生的中阴身，只好往生畜生道。请问：“他处处作主的意根愿意出生畜生中阴身吗？”显然不愿意嘛！这就证明中阴身不是意根出生的。可是畜生中阴身还是被出生啦！那是谁生的？一定不是意根生的嘛！而前六识死了，已经灭了，不在了！意根又不愿出生畜生道或饿鬼道、地狱道的中阴身，那中阴身当然是如来藏生的嘛！一定是能出生五色根的心，才能出生中阴身啊！那假使没有这一个常住心如来藏呢？一切人死了，就没有下一世了，因为都不会有中阴身了，也无法去投胎啊！所以也会变成睡著以后就成为空无─无法─断灭了；那么这样在意识成为断灭空无以后，怎么可能再有下一世的自己呢？怎么可能会有明天的自己呢？总不能无中生有吧？也不能自生吧？所以否定了七、八识的时候，本质就是断灭见，无法脱离断见的范畴。

因此，大家应该都了解到：意根是一定存在的，否则第二天不能够促使入胎识再把我们的意识种子流注出来；假使没有入胎识阿赖耶识常住，而意根本身也没有执藏种子的能力，那么意识今天晚上睡著断灭了，明天又怎能由不存在的自己来出生自己呢？不存在的自己是不可能出生自己的，因为这是无中生有，不符合逻辑及法界事实。这样大家就了解：一定是还有一个第八识存在的，一定也是有一个意根存在的。诸位在听闻这个法的时候，可以一面回想：你每天睡著、醒来的事是不是这样？由此证明：意识的出生，必须先有二个因缘：如来藏心以及如来藏心含藏的意识种子。

第三节 意识出生的藉缘

【演讲大纲】 意识出生的藉缘。

先说：无明、意根、法尘；此三法是意识生起及存在的藉缘（而此三法也是由如来藏出生的），故意识无法离开如来藏。

次说：意识亦须以如来藏心体为因缘（配合意根的运作，使得六尘与无明能与意根相应，否则，意识就无法生起，所以如来藏也是意识的因缘。意识若无如来藏心体配合运作，即不能存在、不能运作，故如来藏亦为因缘。），故说意根不可能是从意识中细分出来，如来藏更不可能是从意识心中细分出来，当然不应名为意识细心、意识极细心。

讲记内容： 好！第三节要说：意识出生的藉缘。前面说的是因缘，说意识种子以及执持意识种子的入胎识，是意识的因缘；可是光有因缘，还是不能出生觉知心意识，还得要有藉缘。那么藉缘呢，至少要有三个，这三个就是无明、意根以及法尘。（这三个藉缘是最简单的说法，如果你要再加上世俗人所看重的色身，那就变成四个藉缘。）现在我们来说这三个藉缘；譬如说意根，如果睡著了以后只有入胎识而无意根存在，而入胎识是被动性的，祂不会主动做什么，所以就要有一个主动性的意根，来促使你的入胎识把你的意识种子流注出来，然后你觉知心才能出生而醒过来，所以一定要有个意根作为意识出生的藉缘。

这意根不但能促使你的意识出现，并且从刚刚诸位所体验的，假使没有意根为你作决定，你是无法生活的。譬如刚刚你在搔痒，谁了知身上痒？是身识以及意识。可是谁决定要去搔痒？你自己嘛！就是意根嘛！现在呢，如果先知道痒而没有意根，不能决定说“我要去搔痒”，那你能生活吗？你只有躺在医院里面有如植物人：只能领受痛苦，不能去处理它。所以意根一定存在嘛！意识觉知心现行时，如果没有意根配合，意识就无法运作，因为意识连现行都不可能了；所以意根是意识觉知心出生的第一个藉缘；必须有意根的作意，意识才能生起及运作。

好！第二个藉缘呢，要有法尘，大多数的情况下，法尘是在五尘上显现的。所以，大多数的情形，法尘存在时五尘其中至少有一尘会存在，在人间的定境里面也是如此。好！既然如此，那么这六尘具足，或者最少有两尘存在，或者最少譬如说在四空定中，至少要有定境法尘存在，意识才能存在。那么请问六尘或者定境法尘是从哪里来的？六尘或法尘会是自己本有的吗？会是自己出生自己的吗？当然不是自己本有、不是自己出生的啊！唉！可是有人还是难免误会啊！对一般学佛人而言，这个部分的内涵蛮深的。

譬如有人说：“我看见你，很清楚，我看见你这个色尘，不是我生的；是因为你在那里，所以我看见啦！”其实不然，你没有真正的看见我！怎么说呢？因为当你看见的“我”这个色尘，只是你自己的内相分，而你的觉知心并没有真的看见我。你所看见的“我萧平实”这个相分，是你的如来藏─入胎识─藉著你的五色根所变现出来的。

譬如说，你真正看见我这个色尘、这个影像的，是你的眼球；可是我这个影像在你的眼球视网膜里面是颠倒的，不是正立的，而是倒立的。现在请问你：“你现在看到的我，是倒立的吗？”不是！而你眼球中那个倒立的我也不是真的我，只是你的眼球中的影像，显然你没有真的看见我嘛！所以看见我的，是你的眼球；可是你的眼球也没有真的看见，因为它不是心，所以它自己不能看见；只是视网膜上有一个我倒立的影像在你的眼球里面，透过视神经传到脑部里面去（脑部中的一部分是你眼根的胜义根，你的眼球只是眼根的扶尘根），如来藏就在眼的胜义根中变现出内相分的色尘影像出来；那么意根在脑中眼根的地方接触到色尘的法尘相，祂无法了别，祂得要意识与眼识来了别，所以你的头脑里面的眼根的胜义根，接触到眼球传进去而由如来藏变生的内相分色尘影像的时候，意根就透过意识把眼识叫过来了别色尘；然而如来藏在你的脑部里面示现了我这个影像，它又是正立的，不是倒立的；倒立的才是眼球里面真正的我这个色尘影像，而你看到的却是正立的，显然你所看到的影像，不是你所看见的身外真正的色尘相。这样，诸位应该可以接受了吧？所以你看见的是你的入胎识变现出来的内相分色尘相，不是身外的色尘相。