人间佛教（连载十六）

—平实导师

（连载十六）

第三节　印顺法师的人间佛教与佛菩提道的差异

接著进入第三节，要来谈一谈印顺法师提倡的人间佛教，与　佛陀所说的佛菩提道，究竟有什么差异？

第一目　堕于断灭本质及玄想涅槃的印顺法师人间佛教

也就是说，印顺法师的人间佛教是堕于断灭本质的，同时也是堕于玄想涅槃之中，全都是无法实证的，连他自己也是一样无法实证自己所提出的见解。这可以分为四点来说：

第一、由于印顺法师的人间佛教法义，所主张的根本教理是六识论──每一个人都只有六个识，并没有第七识意根与第八识如来藏的存在61。当他们这样子主张时，当他们落入六识论的主张之中，接著一定会误解阿罗汉们所证的解脱道，他们将会落入我见之中，连初果都无法证得；不论他们自称如何懂得修证，不论他们宣称已经证得初果乃至第四果了，这个事实是绝对不会改变的，他们不免会成为因中说果的人（编案：后来果然证实印顺法师所谓的成佛，仍然是因中说果）；因为入涅槃时是要灭尽五阴十八界的，是要把一切粗细意识都灭尽的，于是他们所说的涅槃，一定会变成断灭本质的断灭空，这是他们坚持六识论以后的第一个落处。

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61印顺认为意根是色法脑神经，不是识。又认为第八识是意识的细分，名为细意识，属于意识的局部功能。

第二、由于否定了第八识如来藏的缘故，当他们观察五阴十八界全都生灭无常以后，也读到阿含诸经中所说“阿罗汉入无余涅槃时五阴十八界俱皆灭尽”的经句了，心中唯恐入涅槃时会堕于断灭空而违背了三世因果的正理，恐怕他人讥笑他们是断见外道，只好又发明“细意识常住”说，另立生灭心细意识作为受持因果业种的心，来延续三世因果昭昭不爽的现象界事实。然而，三界中最细的意识是非想非非想定中的意识，再也没有更细的意识了，却仍然是意根与法尘相触为缘，才能从如来藏中生起的生灭心，这生灭性的意识当然是无法持种的；印顺建立了细意识常住说，来证成持种及受报的因果律，自然也是无法成立的。

而且，细意识仍然只能保持一世，因为细意识、极细意识、一切意识，都一样是由意根、法尘二法相触为缘才能出生的，当然一样是没有办法去到后世的。当这一世的五色根毁坏时，这六识舍寿后转入中阴身中，那时一旦入了母胎，一切粗细意识就全部断灭了，无法住胎，更无法去到未来世；那么这种只能存在一世的细意识，又如何执持各类种子去到后世酬报？所以印顺对细意识常住的建立当然是不可能成立的。所以印顺的人间佛教本质正是六识论，如果他们所理解及弘扬的阿含解脱道的涅槃正理是正确的，那么他们将不可避免地堕于断灭的本质里面。当平实写了很多本书来评论印顺以后，印顺以及他的所有随从者，都无法在法义上面回应，都只能在世俗表相上顾左右而言他，自称无法实证的自己是上驷，反指能够实证的平实是下驷，宣称他们没有时间也没有意愿来回应，成为逃避法义辨正责任的凡夫出家人。

第三、当初为了弥补细意识亦属生灭法这个过失，印顺法师只好又新创“灭相不灭名为真如”的新说，以免他们所说的般若成为断灭空，却又成为新创佛法。可是，灭相能称为真如吗？五蕴灭了以后只剩下灭相，这个灭相其实就是空无；那么空无如果可以是真实、是如如，当他的存款五百万元领出来时，那个晚上不巧被火烧了，烧掉以后的五百万元不存在而成为灭相了，那个五百万元的灭相就变成真实的了！那么他的五百万元的灭相应该可以长存的了！我想，印顺自己也不会认同这样的说法，那么他又如何可以自称他所说的灭相真如是实相而不是虚相？若是进一步探究真相，他的说法其实不能成立，因为灭相是依附于五蕴尚存之时而说的相对法；现在的灭相是相对于被烧掉以前的存在相，是相待法而不是绝待法，本质仍是相待于现在仍然存在的五阴十八界，而说将来灭尽五阴十八界以后是灭相；当五阴十八界灭尽时已无自我了，他心中的蕴处界灭相自然也随之烟消云散而灭失了，如何能说是实相真如呢？而且，灭相其实就是灭尽而变成空无了，所以那是断灭法而不是实相法，怎能说为真如？

第四、印顺等人否定了无余涅槃的实我、实际、我、如、本际、如来藏以后，离开了本际如来藏而求无余涅槃的实证，那么印顺所说的涅槃一定会堕于玄想之中，而他心中所以为、所认知的无余涅槃，也将变成不可亲证，所以印顺所说的涅槃并不是真正的原始佛法。因为，原始佛法的四阿含诸经所说的涅槃，是真实、清凉、寂静、常住不变的，这是四阿含诸经中明文所载的至教；而印顺主张的涅槃却是不真实的灭相，是断灭空，所以他弘扬的佛法并不是真正的原始佛法，也不是真正的人间佛教。因为佛所说真正的人间佛教所证涅槃、真如，是真实而且是常住不变的法理与实证，那就是如来藏的境界。所以，当代佛教界人士，凡是修学印顺的法之后，普遍存在的一个现象，就是对佛菩提道茫然无知。而且心中很痛苦：学的时候痛苦，到临死了还是痛苦。精勤研读《妙云集》诸书一世之后，终究只能含恨而终，因为永远都不可能亲证罗汉道或佛法，连声闻初果都无法证得，更别说是大乘菩提了。

第二目　否定真正般若智慧的印顺法师人间佛教邪思

否定了真正般若智慧的印顺法师，他的人间佛教提出六识论的基本主张，使他否定了般若实相智慧的根源，也就是否定了如来藏的真如中道性。由于般若实相智慧，以及般若中道的观行境界，都是以亲证如来藏而现见法界中的实相及本来中道的境界，才能发起实相般若智慧及中道智慧的；当印顺否定第八识如来藏的存在时，他所弘扬的般若修证理论及实证，就会成为意识思惟所得的戏论，使他对般若的实际修证成为玄想而非实证，也使他的法理成为哲学思想而非可以使人实证的佛法。这样一来，印顺派的法师、居士们，就很容易也很方便跟佛学学术界、哲学界人士来往应酬了！但是，他们对于法界实相的认知就会成为戏论式的玄学，同于西方哲学家对法界实相的臆测所产生的戏论玄学一般，这已经不是义学了；所以印顺所提倡的是处处法义残缺割裂的人间佛教，并不是世尊所提倡的真正人间佛教。

第三目　印顺法师人间佛教否定真正成佛之道

印顺法师提倡的人间佛教，本质上是在否定真正的成佛之道，当然不是真正的佛法，而且还是破坏真正佛法的破法者。成佛的唯一方法就是成就一切种智，这是唯一的成佛之道；而成就一切种智的入门，就是亲证如来藏心的所在，现观如来藏的中道性，现观万法都从如来藏中生起而出生了实相法界的智慧；而且，一切种子智慧的亲证，是要现观如来藏中所含藏的一切种子，才能生起及圆满一切种智。可是印顺法师把一切种智的根源─第八识如来藏─加以否定了以后，他们对一切种智与道种智的修证就成为永无可能，根本无法在人间成佛，连想要成为初见道位的菩萨都不可能，也使他们自己无法断我见而永远处于凡夫位中，连声闻初果都无法证得，那就不是世尊所倡导的真正人间佛教了。

而今印顺派的所有法师、居士等人，仍然继续误会四阿含的真义，对声闻解脱道的证境依旧不知进趣。纵使今天他们已能远离以往对于四阿含经义的误会，也仍然应该转进大乘般若实义的妙法中，而以亲证如来藏的真如性相作为最最急要之务；因为，四阿含所说的法义都是方便说的缘故，只是为了急求解脱三界生死的声闻人而方便施设，是帮助声闻人在解脱道上可以快速实证而作的方便宣说，并不涉及唯一佛乘的佛菩提道次第与深妙内容。以此缘故，平实在这里劝请印顺派的所有法师与居士─那些仍然执著原始佛教的法师与居士：对于自己所误会的四阿含真旨，应当迅速深入研究而加以厘清，了知　佛陀在四阿含诸经中确实曾经密意说有如来藏、第八识、我、真如、本际，并不是灭尽生灭性的五阴十八界以后成为断灭空，也不是灭尽蕴处界以后成为细意识独住的境界；因为意识的细心不论细到何种程度，也都是无法独住的，一样是必须有意根与法尘为因缘才能存在的。

把这些声闻罗汉法的道理都弄清楚了，然后应该回心大乘、求证如来藏，而在如来藏心体上，来现观它在一切法中所显现的真如性、中道性；像这样子实证真如、实证中道的观行完成了以后，才有能力进趣佛菩提道的正修，也就是进修一切种智；依一切种智的次第进修，才有可能渐次成就佛道。要像这样世世受生在人间，使如来藏中的种子容易现行而一一证知，才能够说是真正的人间佛教啊！平实心中诚愿印顺派学人，诸如星云、证严、圣严、昭慧、传道等人审细思惟而裁决，并且也要能够确实比对圣教诸经，在证明平实以上的说法完全正确无讹以后，再精进地力行大乘妙法而实际上加以求证；将来亲证之后，就可以共同弘扬真正的人间佛教，共同护持　释迦世尊正法于人间，使人间佛教永续不绝。

此外，诸地菩萨大多以居士身相而出家，或者处身于家中修行而渐成佛道的原由，在这次演讲中当然也要宣说一些：一者，诸地菩萨若是以在家身常住人间弘法时，每一世都会被浅学无智众生所轻视、所毁谤，不可能以在家身相来获得恭敬、供养；诸地菩萨在这种情况下一世又一世的受生、弘法，当然很容易在无量逆境中发起各类习气种子；当这些习气种子不断现行时，菩萨就很容易修除习气种子的随眠。二者，一切种智的诸地满心现观境界的因缘，在人间各种世俗法中，具有更多的因缘可以现起，使诸地菩萨更容易具足修证诸地满心应有的无生法忍现观境界，可以更迅速修证、地地增上。这就是地上菩萨多数受生示现为在家身来修成佛之道的主要原由，也借在家身修持佛菩提道而与往世无量结缘过的众生，一世又一世了掉宿缘。

但是，假使　释迦佛的正法已经无人住持的时候，假使当时菩萨不出家住持正法时，佛教正法将会灭亡，那么诸地菩萨就不应该再这样考虑自己的道业利益，那时就应当牺牲自己迅速修证无生法忍、迅速成佛的大利益，改为发心出家示现声闻相或童子、童女相，出世住持正法。这时应当是心心念念以复兴三宝、广弘我佛正法为己任，不可以再考虑自身道业的快速增上而不乐于出家，不该把　释迦世尊的遗法置之不顾，坐令　释迦正法法脉陷入危亡关头而仍然置之不理。

然而，在家佛弟子听闻我这样的说法以后，也必须回头再来反省：一切居士们都不应该因为平实这样如实宣示了以上的义理以后，就对大乘法中示现声闻相、童子相、童女相的出家菩萨们心存轻想。也不应该轻视声闻僧，若是有缘得遇的时候，仍然应该如同以往一样地恭敬、供养，否则就会成为严重遮障道业的愚痴行为了！如果是因此而产生了轻忽出家菩萨及声闻僧的口行与身行，将会成为破坏佛教僧团、贬抑贤圣僧的过失，这些事相的造作，都将会成为抵制凡夫声闻僧团的恶行，未来也将使佛子们厌恶出家而不再有人住持寺院，这也会使佛教在未来间接地没落。假使将来纵使会有这些罪业，其实都不是平实今天所造成的，而是对平实所说的正理无法全面理解，乃至误会平实所说正理，落入只知其一而不知其二的愚痴知见中，都不干平实的事。凡是抵制三乘法中的贤圣僧或凡夫僧，都属于不通忏悔的地狱业，唯除抵制那些否定正法及以外道见取代佛法正见的破法僧人；凡我佛门中的一切在家居士，对此务必小心在意，千万不可轻忽！因为，现在的出家菩萨中，不论现声闻相或童子、童女相者，已经开始有证悟的贤圣了。

由于这个缘故，所有佛弟子们应当继续鼎力护持一切出家修持正法、弘扬正法的贤圣。也应该细心分别那些未悟言悟、误导众生一起陷入大妄语业的声闻相出家法师，更应当细心分别“假借护法之名而破坏正法、否定正法”的声闻相出家法师；对这些打著弘扬佛法而实际上是在弘扬常见、断见外道法的破法者，即使他们是身现声闻相的出家人，都一样应该默摒及远离他们。假使您是已经实证解脱道或实证佛菩提道的佛弟子，就应该站出来，就法论法而破斥他们的法义错误之处，但是都不要作人身攻击，应该这样来救护众生。由于这个缘故，一切佛弟子们都应该依据实际证量来观察一切出家、在家的菩萨众、声闻众，深入了知佛陀所说的人间佛教真实义理，也要深入了知现代倡导人间佛教者的偏斜心态，然后就可以知所当为、知所当离。（待续）