—详述应成派中观的起源与其破法本质—
孙正德老师
（连载十三）
第二节 应成派中观以意识能取、能舍之行相 伪证大乘之无分别智
大乘般若中观，有另一法体能够让亲证者之意识觉知心观察，除了具有非断非常等中道体性外，尚有《维摩诘经》所说“知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故”的非知非不知、于无分别中能广分别之中道体性。此一法体即是有情五蕴世间生起之根本，即是“常与诸乘而作种性”之阿赖耶识；阿赖耶识心体如来藏，于无分别中能广分别；参禅之菩萨亲证而能现观此一境界性时，即能发起实相般若智慧三昧，即是经中所说“是诸圣人现法乐住三昧之境”。色等六入是眼等六识心相应之境界，故六识心能分别、能见闻觉知此等六尘；阿赖耶识不与六入相应，p.16故阿赖耶识不分别六尘、不见闻觉知六尘，因此说不会六入者是菩提心阿赖耶识，并非能知六尘的意识。然而阿赖耶识从无始劫以来，了别其所执持之种子、所亲生之有根身及器世间，未曾中断过；这样的了知性不是六识心在六尘上之见闻觉知，乃是菩提心阿赖耶识执持一切法种、随业种亲生异熟果、成满业报之菩提性，故说“知是菩提”（阿赖耶识并非犹如木石全无所知）。
以阿赖耶识离六尘中之见闻觉知、不会六入而说为无分别心，阿赖耶识心体亦因遍于一切蕴处界等法之中，永远是真如法性、无差别性而说为无分别心；但六尘以外诸法中，阿赖耶识却能了别所执持之一切法种、有根身、器世间，能随缘任运而说能广分别；如是不分别六尘而又能分别六尘外之一切法，此等非知非不知、无分别中能广分别、于一切法中无差别之真如体性，只有亲证阿赖耶识现量之般若正观者，才能以其意识觉知心来真实了知阿赖耶识这种不可思议的自住现量境界，非是未亲证者以意识心思议而可得知。二乘圣人未证阿赖耶识（异熟识），故不能知；未断我见的凡夫，譬如佛护、清辨、月称、安慧、寂天、莲花生、阿底峡、宗喀巴、克主杰、历代达赖、印顺……等假名中观师，当然更不能知。经中如是说：
心王菩萨言：“尊者！我无得阿耨多罗三藐三菩提，何以故？
菩提性中无得无失，无觉无知，无分别相；无分别中即清净性，
性无间杂，无有言说；非有非无，非知非不知。”（注1）
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注1《金刚三昧经》卷1，大正藏第九册，第367页中。p.17
具有菩提性（六尘外之本觉性）之心才是真实菩提心，阿赖耶识（异熟识）于三界六尘之中从来无得无失、无觉无知、无分别相；无分别故即无贪瞋痴相，亦无善恶不定之间杂性，亦从来不堕于言说相中，亦不堕于色相中而又确实有其性用而名为非有亦非无；如是无分别中却能广分别六尘以外之一切法，如是分别性却不分别六尘中之一切法而不起贪瞋痴性，故说“无分别中即清净性”；如是具有“非知非不知、无分别中能广分别、本来清净性”的特性，才是真菩提心。此心不于六尘中见闻觉知，故说无觉无知，于一切法中无差别之清净无我真如法性永无间杂，人我空、法我空故无得无失，离一切言语道与寻思故无有言说。
又此菩提性非为三界蕴处界“有”之法，亦非缘起性空不实之“无”法，故非有非无。而亲证菩提心、转依菩提心之无我菩提性者，凡有所修、所证皆是意识边事，与祂无直接相关；而意识亦以转依此心菩提性故而说无所得，无所得故无所失，法乃现成故；现观菩提性一向无得无失、于六尘无觉无知、于一切法中真如无差别相，亦无忽有忽无或者忽而清净忽而染污之间断性及间杂性，是一向无间断、恒无得无失、于六尘无觉无知、无分别相之清净性。相较于意识心对于六尘之分别了知行相，菩提性不与六尘法相应而说非知，菩提性能执持并了别一切法种、有根身、器世间故说非不知。如是修证者方是佛菩提正法的实修、实证，不应以藏传佛教应成派中观的意识境界作为佛法的修证。
一、无分别非从意识之作意中得p.18
藏传佛教应成派中观以三界有法、不离言说相、体性有间断、染净间杂、一向有得有失、具足分别了知行相、有取有舍之意识觉知心能变相，伪称为已证大乘之无分别智，并且颠倒黑白而毁谤禅宗所悟无分别之菩提心阿赖耶识。兹举示彼等之主张，一一检验藏传佛教所说是否符合佛所说之教理？宗喀巴说：
又无分别心有无明了之力者，是因三摩地有无沉没之差别，以此为止观之差别，极不应理，以一切奢摩他定皆须离沉，凡离沉没三摩地中，心皆定有明净分故。故缘如所有性之定慧，是就内心证与未证二无我性随一而定，非就其心住与不住明了安乐无分别相(注2)，而为判别，以心未趣向无我真实者，亦有无量明乐无分别三摩地故。虽未获得实性见解，但若执心令无分别，现可生起。故未解空性，生无分别定无少相违，若能由此久摄其心，以摄心力风生堪能，身心法尔能生喜乐，故生喜乐亦不相违。喜乐生已，即由喜乐受相明了力令心明了，故说一切明了安乐无分别定，皆证真性全无确证。诸证空性妙三摩地，虽有明乐无所分别，诸未趣向空性之定，亦有极多明了安乐及无分别，故应善辨二定差别。（注3）p.19
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注2“明了安乐无分别相”，谓藏传佛教喇嘛们住于男女乐空双运时，心中清楚觉知淫乐是否
保持在性高潮中说为“明了”，安心领受淫乐说为“安乐”，专心领受淫乐而不生起语言
文字分别时的状态为“无分别相”。
注3宗喀巴著，法尊法师译，《菩提道次第广论》卷14，第340页，台北，福智之声出版社
宗喀巴于《菩提道次第广论》此段所说，可归结为以下几项论点：
（ㄧ）、又有人说：“无分别心意识是否有明了之能力，是由静坐中清楚分明或昏沈而定。”
这是非常不正确的说法，因为一切定境中都必须远离昏沈；凡是离昏沈的定中，意识
觉知心都有明净分的缘故，所以定中的意识觉知心不是常住心、不是本住法。所以藏
传佛教所谓的无分别心，乃是以能分别之意识明了分透过作意，令意识心住于所安立
之一切法无自性之无差别，以静坐时的意识心不对五尘相中之差别相生起语言文字的
分别，称为无分别心，称为证得无分别性。
（二）、宗喀巴认为，学佛人是否具有缘于如所有性之定慧，不是依行者是否能住于双身法
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◎大乘法才是实教，声闻、缘觉的法教只是权教，二乘法只是从大乘法中分析
出来的一小部分，让畏惧生死的人可以迅速了断生死。由生死的了断，可以
让二乘人对佛具足信心，然后才能渐次引入真实教里面，所以才会说摩诃衍
(大乘)出生了一切声闻、缘觉的世间法和出世间的善法。
平实导师著，《胜鬘经讲记》第一辑，正智出版社，2008年11月初版首刷，页336。p.34
