人间佛教（连载六）

平实导师

（连载六）

【讲义文稿】又据《续传灯录》所载云：

（大慧宗杲）师曰：“尔六十四年前，不可元在福州郑家。只今这听法说法一段历历孤明底，未生已前毕竟在什么处？”（郑昂）云：“不知。”师曰：“尔若不知，便是生大。今生且限百岁，百岁后，尔待要飞出三千大千世界外去，须是与他入棺材始得。当尔之时，四大五蕴一时解散，有眼，不见物；有耳，不闻声；有个肉团心，分别不行；有个身，火烧刀斫都不觉痛；到这，历历孤明底，却向什么处去？”云：“昂也不知。”师曰：“尔既不知，便是死大。故曰：‘无常迅速，生死事大。’便是这个道理。这使聪明也不得，记持也不得。我更问：‘尔平生做许多之乎者也，腊月三十日，P.1将哪一句敌他生死？’须是知得生来死去处、分晓始得，若不知，即是愚人。”昂方心伏，始知无言无说处，一切非是。因别参请，未几，顿有所得。

可见郑尚明（郑昂）尚书原学默照禅时，仍堕意识心境界之离念灵知中，不服大慧禅师之破斥默照禅，前往质问论理，被大慧禅师当面破斥之时，哑口无言，方知自己一场大错；因了知离念灵知的错谬处，舍除慢心，追随大慧禅师，后来由于大慧宗杲之帮助故，方能悟得“寤寐一如”的如来藏实相心，终于发起般若实相智慧，成为大慧的入室弟子，真的成了贤圣菩萨。

讲记：又譬如说禅宗的《传灯录》（后来又编了一部《续传灯录》），它有记载大慧禅师的说法。大慧跟一个很有名的居士说：“你已经六十四岁了，你既然说能够默照六尘的离念灵知就是真心，我且问你：‘你离念灵知心六十四年以前，不应该说是本来就已住在福州郑家，因为你是那时才出生的，才刚刚有离念灵知心；你说这个离念灵知心就是真如心，而你这个能听法说法的历历孤明底离念灵知心，在六十四年前还没有出生以前，你这个一念不生底灵知心又在哪里？’”一问之下，郑尚书可就答不出来了，只好说：“我不知道以前在哪里啊！”“你如果不知道，这离念灵知就是生大嘛！”就断祂是有生之法，有生之法将来必定会灭，当然不是真如心。你这个在眼前历历孤明面对六尘万法的离念灵知心，父母尚未出生你以前，在哪里？并不知道，可见你离念灵知心是这一世才出生的，是六十四年前才出生的，P.2当然就是生大嘛！也就是有生的意思，不是无生之法。

“这一世暂且就算你可以生活一百岁好了，在你百岁以后，正想要退出三千大千世界以外去，想要离开生死时，得要跟著离念灵知进入棺材才有办法。”也就是说，凡是想要出三界的人，离念灵知心得要与色身一起进入棺材中同时埋掉，不可以再有离念灵知心活著；所以说，你这个历历孤明底、听法时无妄想的离念心，得要与死后的尸体一起进入棺材而消灭了，才有办法出三界，否则就是仍然在三界中。换句话说，你这个离念灵知心得要断灭掉，离念灵知心若不断除掉，你出不了三界的。

大慧宗杲接著又这么讲：“我今天还是这么讲，正当死的那个时候，四大五蕴一时解散，那时有眼睛，看不见东西；有耳朵，听不见声音；有个肉团心，一样是没有办法分别；有个色身，被火烧了、刀子砍了，也都不觉得痛。请问：到这个时候，你那个会听法说法、历历孤明底离念灵知心到哪里去了？”欸！问得好！这个郑昂（就是郑尚明）只好答说：“我也不知道！”大慧宗杲就说：“你既然不知道，那你这个离念灵知心就是会死灭的心，这离念灵知心就叫作死大，所以说：‘无常迅速，生死事大。’”因为自己的离念灵知心只有一世，是出生之时才有的，不是父母未生前就已经原有的心，当然老了以后生死事大，就是这个道理。

“到这个时节，你郑昂尚书，来到我这耍聪明是耍不出来的，你若想要把我所说的道理强记起来，也是记不住，因为那不是你所知的境界。那我再问你：‘P.3你平生写了之乎者也、许多书本，我问你：到了腊月三十日，你能用那些书中的哪一句来敌他生死？’”一句也敌不了啦！“必须要知道生来死去之处都很清楚，生是怎么生来的？死去了以后是怎么个过程，离念灵知心死后又是回归到何处去？都得要清楚才可以。如果不知道，那就是愚人啦！”

你看大慧宗杲还当面骂人家大官是愚人欸！他骂人绝对不输我，我有时责备人也不输他。当时郑昂正是个佛法中的愚人，大慧宗杲就当面骂他。那个人是个尚书欸！郑昂的官位很大，大慧宗杲却照骂不误。“郑昂这时才清楚、才知道原来无言无说处，一切都不对，都落在离念灵知里面，不离生大与死大。所以他就住下来，跟著大众一起追随我大慧宗杲参禅。后来因为另外再参请，所以才悟入了。”到后来还是大慧宗杲心肠好，对于郑昂前来质问的事情都没有记恨，没多久就帮他开悟啦！大慧宗杲和我一样地老婆。所以，由这可以见得：郑尚明当初学默照禅的时候，还是落在意识心境界的离念灵知里面；他是个大官，知识丰富、学养很好；就只是因为不服大慧宗杲破斥默照禅，所以带著束香前去质问、论理，结果却被大慧禅师当面破斥得哑口无言。后来也只好把那枝束香（闽南语称为束柴）生火点了供养大慧禅师。

郑尚书初见大慧禅师时讲了一些话，口若悬河，提出质问；大慧禅师就让他讲，讲完了，就换大慧禅师来讲，郑尚书就没有开口的余地了。我这一世也是这个习惯，不论是谁来找我，我总是先听他讲，然后我再来讲。有一次，在武昌街某个精舍中，有三位当时小有名气的佛教界人物，P.4对我讲了一个半钟头，一直在称赞月溪法师的离念灵知多么好、多么正确；他们还指著整排的书柜说：“这五千册的书，我们都读完了。”我当时都是一言不发，整整一个半钟头只管听；但他们还是继续讲个不停，一直都没有讲完，后来我就说：“只剩下半个钟头，我就要去上课了，且换我来讲。”我一开口讲话，就没有他们讲话的余地了；那时他们三个人面面相觑，你看我、我看你，没有办法答话。郑尚书也是一样，被大慧宗杲一骂，只好哑口无言；才知道自己所谓的开悟，原来是一场大错。他还算有世间智慧，后来肯舍去慢心，追随大慧禅师学法；还是因为大慧禅师不计前嫌，肯帮助他，才能够证悟那个睡著了跟清醒的时候永远如一的如来藏实相心，才能证得那个生前与死后一直都在的真如心，所以才发起了般若智慧，后来也成了大慧禅师的入室弟子。

【讲义文稿】复次，离念灵知，不论是未修定力者所错悟前念已灭、后念未起中间之短暂离念灵知，抑或是已修得定力者长时间之离念灵知，皆是意识心。何以证明之？先以教证，后以理证，即可知也！教证当如何说？譬如佛说：“眼、色因缘生眼识”……乃至“意、法因缘生意识”；又如佛说意识有五种别境心所法，能了别六尘中种种境界相，亦能返观自己之存在与否；如是意识体性与离念灵知心完全无异，除此离念灵知心以外，别无一心能是意识境界，证明离念灵知心即是意识心也！

【讲义文稿】第四种人，则是于静坐中默照：“前念已过、后念未起中间，极其短暂之刹那间仍有灵知心迥无妄念。”即以此短暂之离念灵知心作为真如、佛性，P.18即施设其禅法，要求座下弟子悉皆每日静坐观察如是短暂之离念灵知；再将意识觉知心转依此离念灵知境界，求令意识觉知心不再生起语言文字妄念，以此为悟；虽然不堕入前五识的见闻知觉性中，却堕于意识心的了知性中，此亦是现代之默照邪禅。此即是王骧陆传与元音老人、再传与现在之赵晓梅……等人之法也。河北省的净慧法师及其徒弟刘东亮、上平居士，以前都是这一类的现代默照邪禅。

讲记：至于第四种人，他们是在静坐的时候默照：前念已过后念未起，这中间有个短暂的离念灵知，那一刹那间的离念灵知虽然很短暂，却是本来就有的，所以是常住心。他们就主张说这个离念灵知心是本来就有，不是修行以后才有的。表面听来似乎没有错误：你这么观察妄念，看著妄念不断的生灭；当一个妄念过去，下一个妄念还没有生起时，在前念与后念中间有著短暂的离念灵知，这离念灵知从表面看来，并不是修行才有的。所以他们辩解说：“这不是因修而有，是本来就有，当然是常住的真如心。”但是，问题来了：这个“本来就有”的离念灵知会不会中断？是不是本来就有的？既然公开主张说是本来就有而不是有生之心，当然得要自己先证明是不是本来就有而不是依凭别的法才能出生的心，当然也应该自己先证明这个离念灵知心不会中断；因为，凡是本有的常住心，一定是永远都不会有时中断的。

这几年以来，我破斥“离念灵知心的错谬”，是从很多方面来辨正的，不是只有辨正一、两点理由。我固然破斥离念灵知，但举出过正理：“本来就有的才是真正的真如心。”P.19如今再请问他们：“你们这个前后念中间短暂的离念灵知心，会不会间断？”当然是会间断的啊！等我听到他们承认说会间断，我回头再来破：“你这个短暂的离念灵知是本来就有的吗？”他们才知道：原来这不是本来就有的心，是从睡眠中醒过来以后才有的啊！这个离念灵知既是醒来才有，所以他们现在只好默而不言，只好顾左右而言他；然后另辟战场──另立新的题目，继续不断地建立一个又一个新的题目，无止尽的死缠滥打下去──证明自己确实有坚持错误知见而且绝不认错的毅力。

所以他们被张老师写的《护法与毁法》一书破斥了以后，一句话也不敢辨正，私下里就放话说：“正觉同修会常寄书来，他们寄来一本我们就烧一本，寄来一卡车我们就烧他一卡车。”好吧！那我们就不再寄赠了。他们既然不想得到好书来进修、提升自己，咱们就不寄。以前虽然从侧面知道他们在排斥、毁谤，咱们还是继续好意寄送给他们，只要他们能够提升知见就行。如今他们已经公开放话说要烧掉，也确实公开烧了几本，那我们就停寄吧！我们心量是这样的大，他们虽然谤法，我们一样愿意送给他们；但是既然公开烧了几本，公开的宣示不要再读了，那我们只好放弃，绝不强人所难。我把绳子垂给他，他不想拉著绳子上来?不想要离开邪见深坑?反而放火烧绳子，那我就把绳子收回来，不然还能怎么办呢？只好收回来──将原来要寄赠给他们的书转送给别人；将来他们如果回心转意还想要书，那时我们再寄赠吧！

所以他们把前念与后念中间短暂的离念灵知，P.20拿来作为真如心，说是本有而不是修行以后才有的妄心，并且施设说这个就是赵州禅的开悟方法，其实是在毁谤老赵州、破坏老赵州的正统法脉；这只是王骧陆传给元音老人、徐恒志，转传给刘东亮、上平居士、净慧法师的意识觉知心境界。他们要求座下弟子，每天静坐观察这样的离念灵知，然后希望能把这个意识觉知心的短暂离念灵知的离念境界拉长，认为这样就是开悟而开始悟后起修了，也认为这样就是不退失了。这虽然没有落入前五识的见闻知觉性里面，但还是落在意识心的了知性里面，仍然是夜夜断灭的生灭法。这也是现代默照邪禅中的一种，是由王骧陆传给元音老人，再回传给王骧陆的外孙女赵晓梅；也是河北省净慧法师与上平居士正在推广的所谓“赵州禅”，就是这个意识法，这都是现代的默照邪禅。

徐恒志老居士开始诽谤我们正法以后才不过二年，已经开始不一样了；当他活到八十几岁时脑筋还是很灵光的，可是这一年多以来已经急剧的恶化，现在变成老人痴呆症了！在没有毁谤正法以前都没事，谤法以后才快速的开始这个果报；但这还算是好事，因为重罪轻报而提前受报了，后世就不必落入三恶道中。离念灵知既然错了，他又写文章公开毁谤如来藏正法，而我们出书前也事先写信告诉他错误的所在，假使他愿意公开忏悔，我们就不写书辨正他的错误。所以，他收到我们寄的信件以后，就应该要忏悔，修正错误的说法；可是他不肯改正，收到我们预先寄给他的信以后，仍然不肯忏悔改正，而且在他回给刘东亮的信件中，继续毁谤说我们的法义错误；于是短短一年多就变成这样了，现在连亲人也认不得了。P.21

这事情，你们可以去求证，可以证明我没说谎。9所以，弘法时必须完全依止　世尊所教、所传的真实义，不应该误会佛陀在经中所说的法义，更不可以自己擅自改变以后，还妄说错误的法义是　世尊所传下来的；由于　世尊并不是那样说，所以他们公开宣称　世尊也是那样说的时候，其实已经是谤法又谤　世尊的了；谤法与谤世尊，都是佛法中的最重罪。万一不小心毁谤了正法，只要赶快修正就行了，然后赶快求悟，悟后赶快作实相忏，罪业就可以完全灭除了。面子没有用，面子最多再维持个五年、十年，终究不再有用。就算让他们再维持四十年好不好？可是未来无量世的极难承受的痛苦果报是多久？那可是好几个大劫的苦痛呢！这个算盘得要好好拨算一下，这个算盘可得要放在心上，不要放在桌上──要随心携带著。（待续）

────────────────────

(9编案：徐老居士在平实导师讲完这场佛法盛会以后，没几个月便寿终了。) P.22