广论之平议

─宗喀巴《菩提道次第广论》之平议（连载十一）

正雄居士

第二目如何选择善知识

现今有很多人都会说：“我在某某佛教团体，我是佛弟子，我在学佛。”实际上是真的在学佛吗？其实不尽然！他们大多只不过是造世间善业或熏习一些表相佛法的佛学常识而已，不算是真正的学佛，是还在外门流转的前方便中。又如现今一般社会慈善团体、外道、民间的鬼神信仰等等，也都在劝善、行善，但顶多只能说是公益慈善事业，属世间有漏善法，实质上都不能算是真正的学佛！为何如是说呢？学佛真正的目的乃是成就佛道，是要具足了知：法界的事实、因果的根源正理，三界一切善法、恶法、染法、净法……都依据因果的根源——第八识如来藏而有。故亲证法界的实相——第八识如来藏，乃是学佛最重要的基础，也是成就佛道最重要的一个前提，故需要发起证悟实相之大心，若没有发菩提心、证菩提心的清净善行，最多只是殁后生到欲界天享受，消耗此生行善所得的福报而已。典型的例子，譬如慈济“功德”会〔编按：依其本质其实应该称为“慈济福德会”，有福德而无功德故〕团体，上至堂头和尚，下至信仰他们的一般大众，都在行世间有漏有为之善法，对于解脱与成佛之道悉皆茫然无知；对于法界的实相都无法触及，又被邪见误导，以致否定第八识而皆不能证得，证严法师更主张“意识却是不生灭的”，公然违背佛说“意、法为缘生意识”的圣教；慈济上下都是未断我见、未证得菩提心而行善，永远不能现观三轮体空，故必生执著，因此都是有漏有为性的欲界善，如同佛门中之门外汉，不能进入佛法殿堂之中，仍属于外门流转的佛门凡夫，故不能说是真正在学佛，顶多乃是通外道法的人天善法，属于成佛之道的前方便中广修资粮而已，还没有资格说是真正的学佛者。但若如证严法师在书中暗示自己是地上菩萨的大妄语业，以及倡议意识常住不灭，违背圣教而公然与佛语相违，则已不是单纯的人天善法了，而是兼具破法及大妄语业了。

再说凤山寺的《广论》团体，比之于这些行世间善法之慈善团体则更是等而下之，他们表面是说造善业，其实是以寺院名义在做佛所禁止的出家人买卖营谋的赚钱事业，使得与他们所经营项目同性质的民间数种买卖行业受到挤压；是与世间诸百工行业争利，表面是说利益众生，其实是在损恼众生；像他们这样的团体，学人跟随著努力做义工，结果是共同成就破坏出家戒的三涂之业，未来世将承受破戒共业之不可爱异熟果。又《广论》团体之研讨《广论》，并无真修实证佛法之处，只能算是一般社会上的读书会，不能算是在学佛；而《广论》内涵对佛法之错解，更是将佛道次第扭曲颠倒，处处引众生入邪见陷阱，若学人无简择慧，又迷信宗喀巴之虚假名声依之而修，那就会陷众生入万劫不复之无明深坑永无出期。凤山寺《广论》团体又以开店赚得之钱财，提供给专弘《广论》之深重邪见团体而广弘传之，共同成就误导众生之共业；而学人最初乃是欲发大愿、欲学佛道，结果却因《广论》之无明邪见及邪教导而误入歧途，此乃世上最冤枉的事情。所以学人自己应该要有简择的智慧，要善选真善知识，善选法义正确的佛教团体，才能学到真正第一义谛的佛法，这才是此生学佛最重要的事。

学人寻觅真善知识时，首先要破除自己不如理思惟的心防，伏除慢心，以智慧为前导来简择，不可以著相，著相者必定不能找到真善知识。因此，简择善知识，须注意六点：一、善知识没有性别之分，善知识只有大丈夫性（菩萨性）；世间法上色身所现或男或女，只要明心、见性便可离男女相，便能为众生宣说第一义谛法，此即是大丈夫性。因此，学人选择善知识时，切不可以执著男女相。二、善知识相貌没有美丑之分，美或丑是世间法才有的主观分别相；只要明心或见性，便是庄严相，依止真心如来藏的本来清净法相才是真正的庄严相，因此学者选择善知识时不可著于外表美丑相。三、善知识没有世间贵贱之分，有些善知识从来不贪名闻利养，一向安忍于贫贱工作，但却是菩萨示现，学者不可不知。四、假善知识大多伶牙利齿，善于辩说世间法；纵然讲得三藏十二部经，因未证悟故，顶多也只能依文解义而已，甚至错解经义；有些真善知识虽拙于口才，但凡有所说却都是第一义谛法，学人应以智慧辨别之。五、有大名声或有大道场，却不一定是真善知识，因未悟错悟之“大师”，所讲的都是戏论、世间法故；有些真善知识可能默默无闻，不为名闻利养，有缘弟子才能亲炙其法教而承受法益。六、善知识不一定现声闻出家之比丘、比丘尼相，现声闻相的法师不一定是善知识，因未证悟故，所说的法非第一义谛法；他们身现声闻出家相，但心却未必已出家，执著于世间法，只能称为凡夫僧；而现在家白衣相、菩萨出家相（童子、童女相）或少数现声闻出家相的胜义菩萨僧，有些是已悟得真心，有些是已眼见佛性，更有的是地上菩萨摩诃萨，能为大众宣说少分或多分胜妙之第一义谛法；其中虽有许多人示现在家身相，其中也有地上菩萨摩诃萨，却都是身未出家、但心已出家，与其他以在家相而出家的证悟者，同称为大乘胜义菩萨僧，都是佛的真子；声闻僧就算是初果乃至阿罗汉，仍都不是佛的真子，因为他们都不敢也不能荷担如来的成佛之道弘法家业故。

禅宗初祖达摩祖师说：“若见自心是佛，不在剃除鬓发，白衣亦是佛；若不见性，剃除须发，亦是外道。”《华严经》中善财童子五十三参，其中有四位已知确定是一生补处菩萨外，余四十九参中仅有六位是现声闻出家相的菩萨，而现在家相的出家菩萨（童子、童女），甚至现外道相的菩萨，则有四十四位之多〔编案：第五十参有两位菩萨〕。所以学者一定要打破“现声闻相的出家法师才是善知识，现白衣在家相的出家、在家菩萨不懂佛法”的错误观念，是故不可以表相来衡量善知识，若执声闻出家相为善知识者，当其遇到这四十八位现在家菩萨相的大善知识，则会大失佛道增上之利益，如此之人名为愚痴障重者。

时值五浊恶世末法之际，为了大乘了义正法法脉不断，衔佛之命再来人间，为了度众方便，而有大乘胜义菩萨僧以白衣示现于人间，宣说第一义谛法乃至种智之法，并广作法义上之辨正，只为救护被误导的学子回归正法。而“菩萨”二字并未写在脸上故，福德因缘不具足的众生纵使遇见了，也只视同路人，轻易放过于大菩萨座下受教之机缘。而既得利益之诸大山头的法师们，深怕名声、利养、世间表相地位受损，纷纷起而作无根诽谤，谤为“邪魔外道”，甚至藏密喇嘛们公然扬言修“诛法”欲诛灭之，岂知鬼神道之“诛法”势力，怎能得近圣位菩萨之左右呢！圣位菩萨及正法的护法神众之威德广大，岂是藏密所驱山精鬼魅、夜叉罗刹等所能接近，更何况想要加害诛杀。藏密如此虚妄想的作为，益显菩萨之大威德力丝毫不可侵犯，因此反而愈发勇猛。但那些所谓能修“诛法”的喇嘛们都已造下破坏三宝的大恶业，自招苦果却不自知；随其从学者更无辨别慧力，盲目随从而一起跟进，共造地狱之业，真是可怜悯之人也。

从善知识处听闻或读诵善知识所解说正法之后，就要在行住坐卧当中如理思惟，或在打坐中如理思惟。“如理思惟”在学法过程中是很重要的事，透过思惟可以使我们深心建立起正确的正法知见。如果只是听闻或读诵，不加以如理思惟，虽然有一些功用，也只不过是知识而已，不能成为智慧的受用，思慧不成就故。当透过如理作意的思惟，从思惟的过程及所得到的结论，那才是自己的东西；换句话说，经由如理作意的思惟可把善知识所说的法“消化吸收”而成为自己的法，成就思慧，这样才是真的在学法。

从善知识处听闻正法之后，于正法应如何思惟呢？《瑜伽师地论》卷三十八〈本地分〉中有说：

云何菩萨于法正思？谓诸菩萨，１独居闲静，随所闻法，乐欲思惟，乐欲称量，乐欲观察，先当远离不思议处，思惟彼法。２恒常思惟，无间加行，殷重加行，而无慢缓；是诸菩萨勇猛精进，３思惟法时，于其少分，以理观察而随悟入，４于其少分但深信解。５凡所思惟但依其义，不依其文；６如实了知黑说〔编案：亦作“默说”〕、大说，７正能悟入最初思惟。８既悟入已，数数作意，令得坚固。

此段文义分八点来说明：一、菩萨听闻正法之后，要独自到闲静的地方，把所听闻的法要，以好乐心来深入思惟，以好乐心来比量简别，以好乐心来详细观察；在思惟之前，要先远离不思议处；不思议处是指朝不应当思惟之方向去思惟，亦即是要有正确的知见、不要有迷闷错乱之心的意思，也就是前面所说“于善知识处所听闻成就之闻慧”为前提。二、要经常思惟正法，正思惟时要努力不间断，要恳切慎重，要精进不懈怠；如此，于法所未知义才得以如实了知，于法已知义则更坚固不坏失，这样才是勇猛精进之菩萨。如此也显出如理思量法义的重要性。三、在思惟法义时，以自己少分的慧力，如理观察，深入了解法义；在观察过程中，不藉外缘，随此一分思慧成就而得悟入法义内涵之所指，使能更为深入的整理而心得决定。四、对甚深法理，能知自己此时之慧力不足，而不能通达，但于少分思慧的功德受用，而得以深信正解“此是真实，此正法是佛所言、所行”，如此于闻所未闻法安忍信受，才不生诽谤，远离衰患，无诸过失。五、思惟正法要依义理真实的内涵而生信解，不可依文字表面的意思来错解，如此依于四依之原则，于佛之密意才有因缘能悟入。六、对于佛在初转法轮二乘《阿含经》隐覆密意而默说的“入胎识、取阴俱识”及二、三转法轮显说、广说、大说的“第八识、如来藏、阿赖耶识、非心心、无心相心……等”，要能如实了知而建立正见。七、菩萨因缘成熟一念相应时，正能悟入善知识所开示法界实相正理的最初思惟而实证之，就能证得过去所未证得的大乘无生忍。此处所说“大乘无生忍”的意思是：证得空性心的本来无生，并能安忍于空性心如来藏的本来无生，比之于七转识的虚妄性，了知如来藏本来无生性净涅槃，于此见地能忍不退。八、菩萨于见道证得大乘无生忍后，需要再数数作意，进而多方观察了知，如是数数验证而心得决定，因此观察验证之一分转依功德，使之坚固不退转。以上为圣弥勒菩萨所说的如理思量正法，在此如理思量成就之后，就能进而如法修证。

第五目　如法修证

《六祖坛经》卷一说：“努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。”其意思是说：“如果要亲见成佛之性，就要自己努力去修，不可以悠哉悠哉的一天过一天，浪费时间与生命；万一无常到来时，下一念忽然断绝而不再生起了，这一生就完结了，再也没有机会修学佛法了。如果想要悟明大乘而能够亲见众生本具成佛之体性，就必须要虔诚恭敬合掌一心来祈求获得善知识的摄受。”

当学者已选择简别了正确的善知识，就要对善知识生起信心，确信善知识能教导我修习大乘第一义谛法。更要对自己生起信心：我今生有缘觅得真善知识，今生就一定要努力修行，进而能够破参开悟、明心证真。开悟破参并非嘴巴讲讲而已！首先，学人要在解脱道上断除三缚结，三缚结就是身见结、戒禁取见结、疑见结；三缚结断了，取证声闻初果之功德，从此不认识阴及其变相为真实，证得此分功德后，去参禅时才不会总是落入意识心中，才有机会悟入大乘法道所说的真心如来藏。其次，要广植见道所需之福德，例如：在正法团体受三皈、持五戒，随时随地以净物供养三宝，经常作布施，护持正法不遗余力，发菩提心受菩萨戒等等。然后，要对过去、现在的怨亲债主多作忏悔及功德回向。再来，要向佛菩萨祈求加持，并勇发菩萨大愿心。最后，要除慢心、妒心、私心、瞋心……等障道恶习恶性，若不勤除性障者，终究亦会退失正法；并且还要做的是无时无刻在动中勤修定力，如《楞严经》卷五〈大势至菩萨念佛圆通章〉说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”此说是修定力，不是意识所缘的定相、定境。不断从善知识处听闻熏习正法，如理思量，如法修行，就会有“一念相应慧现前，不假方便，自得心开”因缘成熟的一天。

而如法修证也是需要依循前面所说亲近善友、听闻正法、如理思惟所得的正知见与见地，而能够依教奉行、法随法行，自己能够确实地在日常生活中去观察体验，能够在四威仪中如实的观察体验五阴十八界的虚幻不实，并能现观所证之真心如来藏的本来性、清净性、如如性、真实性、涅槃性……等诸多法性，如是能够数数的观察体验而受用之，以此转依二乘断我见的解脱功德，或者转依大乘明心证真的三德，依此功德法的清净无漏性，而修除自我七转识的染著有漏之体性，如法而修除七转识的执著贪染有取性，如法而证得自心如来藏的人、法无我性，如法而证得地上菩萨的无生法忍智，如法而分证五分法身，乃至近三大无量数劫而得证究竟佛地的无边功德。如此之行，乃名之为“如法修证”，方名之为“法随法行”，故佛于最后说：“十方一切大圣主，修是四法证菩提。”亦即十方一切大圣主在因地时都是具此四法而证得大菩提果的。

因此，从亲近善友乃至到如法修证，都不是古今藏密诸师所说的那样；都必须是依据法界的事实，依据万法的根本──第八识──而修而证。若是依据藏密所说无上瑜伽双身法而修而证，那样的如“法”修证，其结果只有下堕三涂而已，对于断我见、亲证菩提都完全没有希望，更何况入圣位乃至成就佛道。（待续）