如果修学佛法，连善法念都不起，那修学什么佛法？然而，真心也不是完全无念，却时时都有六尘以外的念，六祖云：“真如起念，非眼耳鼻舌能知。”此谓空性心能了知众生心行，不断的配合妄心在运作，但此了知性的念，不在六尘中，不于六尘中起分别。这与《维摩诘经》所云：“知是菩提，了众生心行故”，其意义是相同的。若将一念不生的觉知心，强制不去分别六尘万法，却说能了了分明、清清楚楚、明明白白，还认为这就是无所住而生其心，其实这是未悟凡夫的众生心妄想；了了分明、清清楚楚时，正是分别完成了，怎能说是无分别？众生心是会看、会喜欢、会瞋怒、想多闻、要行善……等七转识心，众生心都有取舍。但是，第八识真心是无心相心，当您在取舍善恶法之时，第八识真心从来不去作取舍；您要贪，祂不会阻止您去贪；您在行善时，祂也不会给您鼓励、要舍，会起心动念的都是众生心，是会取舍的心，才会取净舍垢，正是了了分明、清清楚楚的离念灵知心；这个众生心就是七转识心，第八识菩提心祂是没有众生心相的心，所以说第八识是“无心相心”。
八．觉醒
常自思惟，父母在子女受教育阶段，如果遇到不如意的老师，都会要求校方能将子女调到比较好的班级，甚至于说如果老师教错了，还会兴师问罪，要求校长更换老师。为何轮到自己在修学佛法的道路上时，却是这么的“宽宏大量”；不探究说法者所教的是对或错，迷信的全部概括承受！师父所说的内容与经典说法不一时，也不会去问！（或者说不知道是对或错，甚至于不知从何问起。）若有人揭发他所跟随的师父在般若法义上有所错误时，甚至还曲心护著自己的师父。不思别人所说的法义完全符合经典的正义，也不管别人是善意想要救自己，筑起自我封闭的高墙，挖出自我隔绝于正法之外的鸿沟，一律拒人于千里之外，完全不管自己与师父的法身慧命是何等的重要。
佛子们在修学成佛之道的过程中，一步一步都要走得非常谨慎踏实，不要走入常见外道邪见之中而落入识阴里面，如果走错了方向，要回头的确是不容易。除非您能够觉醒过来，真的认为“我需要的是大乘了义正法，我要追求真正的第一义谛妙法。”您多多行善，祂只是配合您而随缘运作。第八识真心不会去取因此，为了帮助大家多了解正法，把目前手边有的资料内容，依 佛所说的经典作为依据，来作法义上的解说与分析，让佛子们能了知真正证悟与错悟之差异，而有能力简择，避免错把常见外道法当作正法来护持。解说法义正邪、辨正知见淆讹对错，这并不是在批评个人，而是救护被辨正的大师，也是在救护跟随错悟大师的所有佛弟子，这一点，学人一定要认识清楚，免得错将救护众生所作的法义辨正，误认是批评、攻击。把正确的法义告诉佛子们，这是身为证悟的佛子不可推卸的责任；佛子们也有权利了知何人所说的法是正、是邪，所以法义辨正也是维护所有佛子了知真相的权利，让佛子们有必要的知见与选择，才能把渗入佛门的外道法从真正佛法之中排除出去；当您有了认识了知与判断的能力，才能走上真正的成佛之道，否则一直是在门外绕，要等多少劫才能进入佛法的内门来修行？
佛子们！真要行菩萨道吗？想要行菩萨道，一定得要早日进入佛法的内门。不是说悟后才起修吗？未走入内门，则永远只能在门外转，如此说要行菩萨道，那也只是口中说说而已。真要早日行菩萨道，广度众生，利乐有情，那您一定要早日修学大乘了义法以求开悟明心，才有能力为人宣说大乘了义正法，否则尽说一些言不及义的戏论，只是在误导众生，如何能真的度众？因此，日思夜梦就是要如何才能早日远离惟觉法师所堕的我见中，如何早日断我见而不落入意识或识阴中？如何才能早日开悟？您可不能说求开悟就是有执著，有执著就是不对；那请问二祖断臂求悟也是执著吗？历代祖师各个都是积极求悟，那也是执著吗？明心证真可不是等在那里，就会开悟的。所以在修学般若第一义法时，自己一定要觉醒！觉醒些什么？我现在所学的法，是什么法？是二乘菩提解脱道之法？还是大乘菩萨道的了义正法？能确实先断我见吗？若如惟觉法师一般落在识阴、意识中，连我见都断不了，还能证悟空性心吗？
要正确的去判断，是真的在学般若第一义法，或是常见外道、无因论外道、断见外道……等之法？您一定要问问自己，问个清清楚楚、明明白白，如果是学错了，就赶快回头，不要怕没面子；修学佛法要的是里子，若没了里子，要面子何用？所以，如果错了就快点修正方向，如同飞行器，在飞行中途，航道偏离了，就要赶快修正，才能到得了目的地。修学佛法也是一样，尤其是修学般若了义正法，更要注意分辨真伪，不要学错了方向，这样才对得起自己的法身慧命。末学以前因为无明的遮障，不能了知正法的方向与内容，总认为只要是学佛就是好的，却没有想过所学的皆非是究竟了义正法。退休前还曾在公司的禅学社，介绍一些师兄、师姊跟随妙天、耕云、净空法师、圣严师父、惟觉法师等等修学或护持。但都没有般若了义正法可学，引导大家走错路，深感对不起大家；末学在此公开至诚的向诸位师兄、师姊们发露忏悔。但末学还是很感谢师父们，于当年末学初学佛时的接引之恩，但是总感觉脚跟踏不著地，无法令心安住；所以末学才会一再寻觅，佛菩萨怜悯末学求法心切，最后终于让后学找到并安住在 平实导师座下修学般若第一义法，也已经实证了。故末学希望大家都能多多接触正觉所出版的正法书籍，多读、多思惟，不正是佛说的多闻熏习吗？对您的法身慧命总会有个入处，有朝一日撞进了那扇佛法的大门而“开悟明心”了，那才是您的真正归家安身之处！
依个人的经验，只要找到了真正的善知识，必有正确的知见与善巧方便的教导方法；当知见与方法具足了，哪有教而不觉、参禅不悟的道理？所以在真正开悟的善知识门下，修学三年、五载，即能令学人悟入禅宗明心见性之不思议境界。因为悟后才能真的起修，虽然您的证悟明心在长远的成佛之道上只是一小步，却是您成佛之道上最重要的一步。这一小步可不要小看，虽然只是一小步，般若智慧却是从此而开始出生，有了般若第一义谛的智慧才是真正成佛之基础，您就能知道为何三世诸佛皆是依祂而成无上正等正觉。因此，这一步的门槛是什么时候能够跨入，就等著您自己先觉醒才有机会了。
修学佛法一定要跟随真正的善知识修学，真正的善知识绝无私心，依其弘法广度众生之本愿，必定全力“行无等慈”来“荷负众生，为众生所作福佑，无所希求”回报，只是期望佛子们能早日明心证悟实相，续佛慧命，永不断绝。《华严经》云：“是善知识，有大因缘，所谓化导，令得见性。”真正善知识是以度化佛子能亲证明心境界，以引导弟子证如来藏而现见真心恒具成佛之性为乐。在真正善知识座下修学，依循课程进度学习，了解绝对正确的基础佛法之道理，学得参禅正确的知见，这些条件都有了，不让您悟也难。这样的善知识，您要去哪里找？这是可遇而不可求的，所以依止善知识是非常重要的关键。
善知识难遇，有时无意中让您遇上了，如果您以貌取人，往往就错过了，因而失去多劫以来难得遇到善知识而能开悟的因缘。善知识不在表相的在家或出家相来判断，常有人问：“您的师父是在家、出家？”众生著相故，在家的善知识一般来说比较不会被重视，平实导师在悟后欲传法予“名师”助其成为“明师”以利益广大佛子四众，就曾被知名的大法师当面错过。如果“大师”能先放下慢心，不否定第一义谛的如来藏法，再仔细慢慢来了解与判断，那今日证量岂是等闲。因此，有真善知识出世弘法，那真是一大因缘，要想尽办法赶快把握住此世之大好机会，这是您这一世能证悟明心之稀有因缘，稍纵即逝，往后可能是百千生乃至多劫以后的事了。
愿佛子们——珍惜！珍惜！
运笔至此，心中有一深深的感触：好比有一市集，只有您一家是在卖真货，其他都在卖假货、仿冒品；当有顾客上门时，卖假货的店家都毁谤卖真货的店家是卖假货，买货的人就要自己有智慧来分辨清楚，以免受害；至于卖真货而被众家毁谤为卖假货的店家，在众口铄金的情况下，只有自己一张嘴，要如何使人相信自己卖的是真品？只好说：识货的人就赶快进来吧！要是迟了，那时进得门来，咱家这里可是没货给您喔！没有货给您的，才真是货真价实。
（全书至此圆满)
