学佛的觉醒（连载十五）

“所以前念不生，后面这念‘无住心’要清清楚楚、了了分明，只有‘知’存在。‘知’，就是当下这念一无所住的觉性，要悟到这个道理。‘明心’就是明白这念绝对、超然的菩提心，明心才能增长般若之智。”（中台山月刊78 期第31 页）。

“大众听法的这念心，现在自己回光返照看看，打坐的时候，这念心是不是有个坐相？ 走路的时候，这念心是不是走路的相？……大众听法的这念心安住一念，不想过去、不想现在、不想未来，清清楚楚、了了分明，这就是如来。”（中台山月刊75 期第22 页）。

“这念心不起分别、不落两边、清清楚楚、明明白白、寂然不动，就是实相，就是要安住在这个地方。”（中台山月刊75 期第27 页）。

“所以，诸位听法，清清楚楚、明明白白的这一念心要存在。这一念心保持站得住、站得长，自然得入清净心体。”（中台山月刊75 期第30 页）。

略说：把听师父说法的这一念心，安住下来，不要随便打妄想，不要让妄想持续不断下去，一直保持著一念不生，清清楚楚、了了分明，这样就是如来，就是开悟了吗？《大乘起信论》云：“如凡夫人，前念不觉、起于烦恼；后念制伏、令不更生，此虽名觉，即是不觉。”马鸣菩萨说如是之人就是不觉位的众生，就是凡夫；指的就是这种把一念不生没有语言文字的妄念，安住在清清楚楚、明明白白，一直保持下去，能长时间不起分别念的寂然不动，认作是实相心，认为是觉悟的境界，当作是开悟之人，其实是凡夫一个，不是真正证悟的菩萨。

惟觉法师一直强调说：清清楚楚、明明白白的能听法的这一念心，不要迷失，不想过去、不想将来、不想现在，安住下来，如是保持著，就是觉性。可是惟觉法师不了知，不管是语言文字乃至一切境界相的妄念起或不起，只要于六尘法上有所“知”，不管是清楚分明或昏沉迟钝，都是意识心所住的境界，这些一念不生的离念灵知正是意识心所住的境界，切不可以把它认作是觉悟空性的境界，马鸣菩萨早就说这是不觉位的凡夫所住的境界；因为意识心的所住境界与第八识实相心体，二者是完全不同的；虽说是真妄和合，随缘运作，但是不可以把妄心当作真心；真心是真心，妄心是妄心，是二心同时同处并行运作的，对这一点可得要清清楚楚、明明白白，不可含混笼统。

所以《胜鬘经》云：【……自性清净心而有染者，难可了知……。佛即随喜：“如是！如是！自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知：谓自性清净心，难可了知；彼心为烦恼所染，亦难了知。如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受；诸余声闻，唯信佛语。”】

此段经文的意思是在说：第八识的体性本来就是自性清净的心，第八识心从本以来就是离六尘万法，祂是从来不贪、不瞋、没有欢喜、没有讨厌，永远离见闻觉知，祂就是如此的清净体性，而且是本来就清净的，可是惟觉法师所“悟”的真心空性，却是本来染污而非清净的意识妄心，他想要把妄心意识修行清净来变成本已清净的真心第八识，是颠倒想。第八识心虽然自性清净，却含藏了七转识心及七转识相应之心所法的染污种子；七识心有见闻觉知与处处作主之作用，但是第八识自身却又是自性清净，于六入六尘诸法之中，无分别作用，自性本来清净，因此而说自性清净心中而有染污，难以了知。第八识空性心，是与七转识妄心同在一起，是与见闻觉知心在一起，真妄和合，才能为人说种种法，来利益众生。

“菩提心就是诸位听法这个心，念念分明、处处作主，能明辨什么是正、什么是邪？若不能明辨是、非、对、错，就会被种种外境所迷惑。所以这念心时时都要分明、都要作主。打坐的时候，绝对不打妄想、绝对不落昏沉，绝对要坚住正念！这就是道，这就是解脱，这就是净土，这就是涅槃，就是没有出、没有入的无上大涅槃。”（中台山月刊64 期第18 页）。

略说：惟觉法师要其随学弟子，时时都能把这听法的一念心（惟觉将耳识、意识混为一心），不打妄想、不落昏沉，要分明、能作主，要明辨是非对错、不被迷惑，说这就是涅槃，就是没有出入的无上大涅槃。如此解说佛法，正与街谈巷议的凡夫戏论无有差别！如果说佛法是以如此错误的方向来修行，就能证得涅槃的话，那佛法就不必是佛法了，因为那些外道们早在 佛陀降生之前都已证悟这种境界而说已证涅槃了，世尊也不需辛苦的于此五浊恶世示现演说此无上大法。惟觉法师所说之法，处处皆认意识心作第八识真心，这就是未断我见，我见未断者连初果都无法证，却说能证涅槃，而且说是佛地究竟涅槃的“大涅槃”！如此妄说佛法，真是误导众生、对不起四方信众啊！

但是却还有惟觉法师的弟子为他叫屈而说：“没有觉知心，没有清清楚楚、明明白白，微妙甚深法，如何用于生活上？”

然而正法的开悟是证得第八识如来藏，祂虽然离见闻觉知，却出生了觉知心而能由觉知心清清楚楚、明明白白，来听闻或阅读微妙甚深法，也能用于生活上，惟觉法师不必害怕证得如来藏以后就没有觉知心可用。法界的实相是：离见闻觉知的第八识真心，与有见闻觉知的前七识妄心同时存在而并行运作的。这就是为什么一定要把这些大师们说法的落处，拈提出来让大家了知：为什么错？错在那里？然后依 佛说的经典来解说之，以此来提升佛子们的佛法知见，也就不再这么容易被邪说误导，而错解了大乘了义正法。

第八识如来藏，离见闻觉知，无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法，如何来听闻佛法？又如何来分辨是非对错？祂根本不管什么是正、什么是邪。您要作善事，祂随缘；您要造作十不善业，祂不会反对，祂还是与您同行，不会拉著您说不准做。造作善恶业，那是您的七转识妄心在做。第八识菩提心，永远是自性清净。那是不是说第八识是白痴？不是！第八识菩提心能配合妄心而运作，前七识妄心在想什么，祂都知道，只是惟觉法师不知道，所以《维摩诘经》说：“知是菩提，了众生心行故。”此知非是六尘中的见闻觉知之知。第八识真心不于六尘中起见闻觉知，第八识真心不是于六尘中能知、能觉的心；同时又说：“不会是菩提，诸入不会故。”第八识心，虽然能了知众生的心行，随缘运作，但是祂又不见六尘诸法；不见色、不闻声、不嗅香、不尝味、不受触、不知法；对六入、六尘从来都无体会之心，也是从来不会佛法的心，才是真正的涅槃心，才是真正的菩提心。若是依惟觉法师的说法，真觉知心就是涅槃心，那阿罗汉入无余涅槃后，应该是还有六尘或至少还有法尘的，那就违背佛说的涅槃寂净法印了；因为无余涅槃中是没有六尘中的任何一尘存在的，而觉知心却是必须依附于六尘（至少要有一尘）才能存在的。维摩诘大士说：“夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。”

诸位！惟觉法师说法的这一念心与大众听法的这一念心，正是有说有示，而他的徒众们听法时则是有闻有得，都与等觉菩萨所说不符，当然都不是菩提心；只有无说无示、无闻无得之心，才是菩提心。佛子们！务必要赶快觉醒、仔细思惟“什么才是真正佛法”，若依此阿师所开示的法语来修，那岂只是缘木求鱼而已，将待何劫才能证得涅槃？

“六根照样起作用，如眼睛照看，看了以后，不起计度分别，看而无看，又归于不动；耳根听了以后，知是、知非，仅止于听，心念并不随之攀缘、迁流。这就是菩提心、涅槃性。”（中台山月刊65 期第15 页）。

略说：识阴共有六识，能见之性是眼识的作用，能闻之性是耳识的作用，能嗅之性是鼻识的作用，能尝之心是舌识，知触之心是身识，能了知六尘的细分别之心是意识，属于识阴；于六尘诸法中能时时作主、处处作主之心，则是末那识意根。

此七识合称七转识，七转识皆是缘起法，皆从如来藏中出生，依于如来藏才有能见、能听……能知。前六识妄心日日断灭，是缘生缘灭之法，故六转识皆是虚妄法。凡有见闻觉知心则必有所住，有所住必有爱、恶、取、舍。但是惟觉法师却是教人认清清楚楚、了了分明之见闻觉知心为真如心，落入识阴之中，亦落入意根之中，与常见外道并无差别；他教人于六尘境界中看而无看，不取舍、不分别，听了以后知是知非，仅止于听而说是证得菩提心、涅槃性。此乃掩耳盗铃、自欺欺人之说，完全错解了佛法。

一念不生之离念灵知心，于六尘境界中，皆能了了分明，不待语言文字生起就已先了知完毕了。而了了分明就是在已经分别完成了，才能够对六尘了了分明；如果只有末那识而没有意识存在的时候，您就没办法了了分明，因为末那识祂自己没法完成这些分别的功能。这是常人都可以亲自验证的，当您熟睡时六根照样起作用，外境的声尘仍旧会由耳根与意根在接触，此时就像惟觉法师所说仅止于听，心念不随之攀缘、迁流，因为意识与前五识都暂时断灭而不存在了。若这样就是菩提心、涅槃性，那可要大大地恭喜中台山的四众弟子了，可以不必辛苦的打七与腿疼对抗了，也不必听闭著眼睛说法的“大师”开示，“较早困、较有眠”，赶紧躺在温暖舒适的高广大床睡上一觉，当您熟睡无梦时就是您的菩提心、涅槃性，就可依惟觉法师的标准来恭喜您“开悟”了！只是您可千万不能醒来，因为当您醒来对六尘境一了知，就不可能不分别，听到了声音就不能仅止于听。抱歉！依惟觉法师的标准，您的菩提心、涅槃性就不见了，您又从“开悟的圣者”堕回“未悟的凡夫”，所以千万别再醒过来，赶紧再回去睡觉，“较早困、较有眠”（不过可别做梦喔！否则您还是成不了惟觉法师说的开悟圣人）！又如打坐于一念不生之中，听了引罄声，不必等到觉知心中有语言文字生起，即能了知要随众作息等，这就是分别，若是没有语言生起就是不分别，您如何了知要下座了？又怎么来配合作息？所以，一念不生时不是没有分别，而是刹那刹那不停的在分别，

只是惟觉法师的心太粗糙，又缺乏佛法的正知见，故而不知自己已经分别完成罢了。离念灵知心当然有知，绝非无知，有了知就必定有能分别的意识心存在著，即使是修至二禅乃至非非想定中不触外五尘，也还是意识妄心的境界，非是真心、空性心的境界。意识心会断灭，能见之心乃至知觉性皆会断灭，正是意识等六识心；祂又是夜夜会断灭之法，不可以说意识心不攀缘、不执著一切法，就认定祂是涅槃心。会变来变去的意识心，非是常住法，怎么可以把有分别、有了知的意识心认作是菩提心？必须是用有分别的觉知心，去证得从来就是无分别的第八识如来藏、才是真正证得第八识菩提心，才是禅宗所说的证悟明心。

惟觉法师真是错解了佛所说之真心，所以才会在解释《六祖坛经》中之“无念念即正”时，如是说：“就是大众听法这念心，不起心、不动念、不想过去、现在、未来，就是无念，这个无念就是正。我们心中有杂念、有恶念、有善念；不但不起恶念，连善念都不起，这个心就是无念；无念不是打瞌睡，也不是无聊；这个心当下要清楚、明白，并且没有妄念，如同《金刚经》所说‘应无所住而生其心’”。（中台山月刊63期第22 页）。

目前诸方大师几乎都是教学人要用一念不生之离念灵知心来入涅槃，错说了般若佛法而不自知；就如同圣严师父、惟觉法师所说的，要把妄心（妄念纷飞的意识心）修成为无妄想心（不起语言文字妄念的意识心），说这就是真心、就是“开悟”。就好像把一只会吃人的老虎用麻醉剂让它昏迷了，您能说它变成一只猫咪了吗？不行呀！老虎还是老虎，顶多只是成了只昏迷的老虎，所以妄心就是妄心，不起语言妄想仍然是妄心意识，永远不可能变成真心如来藏。能变的心必定是因缘所成，终有一日会断灭，意识妄心正是这会断灭的有住心，是会与六尘相应，会见色、闻香等等，永远是住在六尘中的妄心，皆是有所住的心。如同“大众听法这一念心”，不论您有无语言文字妄想，您在听师父说法的时候，就是有所住了（还不只一住，是住于六尘中而有好几住呢！）；师父说的佛法好好听，要多多来听，这就是有住；您已了知这是善法，所以要多闻佛法，这就是有住心。第八识真心本无所住，您想听也好、不想听也好，祂都不在意；第八识真心是不贪、不爱，不瞋，离六尘万法，因为祂离见闻觉知，这样才是无所住。

“无所住心”是指第八识真心，不是说意识心不执著了，就能变成真心，因为真心本来就不住于一切境界中，却能时时现起运作。但是第八识真心在不起念的当中，却能念念随缘不断运行，此念不是六尘中的念，非见闻觉知心之思惟所能了知，这才是《金刚经》所说的“应无所住而生其心”真正内涵。不是说把语言妄想灭了的意识心就是真心，妄想灭与不灭，真心永远都是真心，意识心永远是意识心，不能互相转变成对方；不是说“妄想不灭就没有真心，妄想灭了真心才出现”，惟觉大师那样的“开示”是在妄说佛法！真心本与妄心同在，所以《六祖坛经》云：“惠能无伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提恁幺长。”烦恼在的当下，真心也在，不是把烦恼去掉，真心才出生，惟觉法师却想要与六祖大师打对台，故意反对六祖大师的正说。