七者，明心者只能体验真心如来藏的运作，也能眼见他人的如来藏在运作；但无法在他人身上看见自己的如来藏运作，也无法在无情上看见自己的如来藏运作。眼见佛性者，不但具有明心者以上这些功德，也能在他人身上看见对方的佛性，也能在他人身上看见自己的佛性，也能在无情上面看见自己的佛性。若依慧广所说，明心就是见性，第八识心体就是佛性，并无差别；依他的逻辑来模拟明心的境界，则明心者应该是可以在别人身上看见自己的如来藏，但事实上一切明心者都无法看到自己的如来藏在他人身上；依他的逻辑，明心者也应该可以在无情上面看见自己的如来藏，而事实上也不可能，所以慧广的说法都是猜测而说的不如理说法。
第八识心体不等于佛性，如同意识心体不等于意识的知觉之性；因为意识心体不一定会有知觉之性发起的，假使有三界最高定力，譬如非想非非想定中；但是在无所有处定以下的意识，就一定会有知觉之性伴随著出现；由此事实，证明意识心体不等于意识心出生的知觉之性；慧广连心与心所法在事相上如何显现的道理都不懂，无法观察声闻法中最粗浅的心与心所的境界，我见、内我所见都具足存在，怎能懂得明心者所证的第八识心体？又怎能懂得明心者都无法猜测的眼见佛性境界？所以明心不等于见性，慧广再怎么质疑来套取密意，都没有用，在见性条件不具足的情况下，为他明说未入地菩萨所见的佛性密意，他也是永远都看不见，只能于心中臆测罢了。 （待续）
