索甲并不了知《心经》的真正涵义，对于空性心无法真正的体会，所以才会认为连心都没有了，认为意识心整个空掉了即是空性；这与圣严师父所说无心就是开悟是相同的堕处：都是错认无妄念的意识心、无我所烦恼执著的意识心就是空性心。但是《心经》已明白的说真心不在十八界内，祂不了知六尘中一切法，祂不会去了知你的心是否空掉了，也不会去了知你的心有无烦恼执著。而这二位“汉藏佛教的错悟者”所说的无心、把心空掉了，却是具足了能观与所观：能观是七识妄心，所观是六尘相，故具足能观与所观；七转识在了知六尘时即是取六尘诸法，这就是能取与所取，这还不是意识心吗？既是意识心，就是虚妄生灭法，非真实故。
佛说空性如来藏是第八识，于三界六尘中悉无所得，不取六尘万法，故名空性；因离见闻觉知，不与六尘相应，故名空性；第八识心无觉无观，本性清净，无智亦无得，故名空性……；虽然是空性，却又具足一切法，因为一切法都是由祂所生、所持。但他们二人所说的空性，却与 佛所说的空性完全不相同，我们是要学 佛的法，不是学非佛的法；如果所学的非是佛法，那就是外道。这样错解 佛说之空性心，您要如何来证悟 佛所说的空性实相心？而您的徒弟们又要如何能如实证悟而发起般若实相智慧？您确实已经误人法身慧命了！
索甲仁波切：我很想多认识禅宗，能否请您告诉我禅的心要。
圣严法师：没有一个东西是禅宗的心要，这就是禅宗的心要。
索甲仁波切：我就知道您会这样说。（两位都大笑起来）
圣严法师：我们讲方便法和究竟法，一般人适合方便法，需要次第，需要有著力点。
但是究竟法是没有东西的。
索甲仁波切：如果没有教理的基础，就讲究竟法是很困难的。
圣严法师：所以中国禅宗讲不立文字，这是讲究竟法。但中国佛教有八个宗派，文字最多的便是禅宗，它就是要教你知道什么叫作不立文字，所以讲得特别多。
略说：圣严师父说：“没有一个东西是禅宗的心要，这就是禅宗的心要。”如果说“什么都没有”，那问题可大了，岂不成为断灭空？那还需要学什么佛法？大家就不用学得这么辛苦了。空性如来藏祂不是什么都没有，心体虽然是无形无相，却是可说、可知、可证、可现前观察的，不是断灭空。因为禅的心要即是证第八识如来藏，祂是本来自性清净涅槃，也有不少古时禅宗祖师说，开悟即是证得如来藏；大慧宗杲、永嘉玄觉、玄沙师备……等人都是这样的说法。空性心非是空无，祂于一切时恒常示现，您睡著时祂亦在运作。《维摩诘经》云：“知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故。”空性如来藏，虽无觉无观，却是随时了知众生心行，才能配合运作而使众生可以继续存在，所以祂不是什么都没有。
如来藏是一切法的根本，三界中一切法之生、住、异、灭，皆是如来藏经由其所生相分及见分七转识而显现。然而大乘唯识──如来藏系经典，甚深、极甚深，是佛法之精髓。 达摩祖师前来中土传法救迷情，交付二祖曰：“吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝。即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。”二位汉、藏“大师”在谈论空性时，应该何等的慎重其事，而祖师已明示交付有如来心地要门，《楞伽经》中也说菩萨所悟的就是阿赖耶识，又说阿赖耶识心体就是如来藏，又说如来藏有五法、三自性、七种第一义、七种性自性，是万法的根源。圣严师父！禅宗的心要会是没有吗？切莫胡言毁佛谤祖啊！
《楞伽经》之主旨，乃为佛子详述八识、五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我正理。并指导已证悟之佛子们，以其证悟之空性第八识为根本，次第进修以入初地，地地增上而至佛地；此经是用来印证所悟者为真悟或悟错之一部法宝，此教理有其次第及理论基础，都是以如来藏为中心而宣演出来的，中土初祖达摩大师也以四卷楞伽来印证禅宗的开悟内容，怎会是您说的“什么都没有”？但开悟明心证得空性如来藏，仅是了知般若空性的总相，尚未能了知如来藏空性心的别相，亦不知空性心中所含藏之一切种子功能差别，故须悟后来修学别相智及熏习修学一切种智。一切种智即是全部如来藏系经典所开示之甚深法义，总名唯识学；一切种智修学未圆满前，皆名道种智；具足圆满则名一切种智，唯佛成就，其法义深妙，理论基础圆满无碍，所以不可能如您所说的“什么都没有”。
（待续）
