从上面譬喻可知，当白天闭眼时，仍然可以看到有些明亮的红、黄色色尘，既然能够看到色尘，佛性当然可以异于色尘而运作，而在色尘上分明显现，只是慧广的肉眼看不见佛性。因不知、不证佛性，又无法推翻正光所说的事实，干脆就否定，说眼见佛性是见到幻境──由定所产生的幻境，说之为：“佛性(见分)是见来的，当你不见时，佛性(见分)还在吗？不在！那么，佛性(见分)是幻境已无疑，它是依附于‘见’而有。”意思是 佛的眼见佛性，只是看到定所产生的幻境而已，成为谤佛、谤法者，不禁让正光为慧广的愚痴摇头叹息，真是佛说的可怜愍的众生！
又譬如在作梦时，意根透过五根接触外法尘而生独头意识，一般人的意识不知自己在梦中，便在梦里分别法尘之颜色（显色）、形状大小长短方圆（形色）、一切行来去止、屈伸俯仰（表色）、气质气色（无表色）等。当意识分别法尘的同时，佛性还是异于法尘在运作，而在法尘境上分明显现，因此佛性在梦中仍然分明显现，没有不显现的。这个梦中佛性的道里，唯有亲证佛性的人才能了知，非是执离念灵知心，乃至否定本识如来藏而没有眼见佛性的慧广所能了知；因为佛性是第八识如来藏的本觉之法性，却是被慧广所否定的，慧广不承认第八识如来藏的存在故。
又睡著无梦时，末那仍然接触法尘而处处作主，因为末那行相微细及了别慧差，不像意识有详细的了别性可以现前观察及体会，所以一般人不容易察觉祂的存在，只有证得牢关的菩萨才能了知；若没有触证牢关的人，经过善知识教导，也可以知道祂的存在；但无初禅的定力、极强的慧力、广大福德庄严其身以及性障的消除，因此无法亲证意根，纯是知见所得，并无任何的见地可言。因此在睡著无梦中，末那虽然刹那刹那分别法尘而处处作主，佛性依然异于法尘而在运作著，而在法尘境界上分明显现。就算法尘有重大的变动或者睡前预设的法尘出现时，末那唤醒意识醒来，佛性依然在这些过程中分明显现无疑。不但睡著无梦时如此，连闷绝位中的昏迷人，意识觉知之性已经断灭而无所知时，其佛性也是分明显现而让见性者可以清楚分明的眼见，怎能说是意识知觉之性呢？闷绝位中尚且如此，更不要谈醒来的时候，佛性透过六根、六尘、六识而分明显现。像睡著无梦、闷绝这样微细的佛性道理，连真正明心的菩萨尚且不知，更何况是错执离念灵知心而未明心的慧广所能了知及亲证的？
又慧广既然提到民俗观落阴的说法，正光就跟你谈谈观落阴的内涵。所谓观落阴，乃是阳世的人，欲了知已往生的的眷属在鬼道或地狱道的情形，透过阳世的一些仪轨，譬如选择晚间进行、念咒、声音、焚烧纸钱……等方式，有缘者可以看见乃至与他们交谈，进而了知他们现在的情况，说明白点，观落阴其实就是与沦堕鬼道或者地狱道的眷属联系、沟通。然而在进行观落阴的种种过程当中，不论从开始作法一直到结束，其中有见与不见自己的眷属，乃至见到并与之交谈者，这些人的佛性依然透过六根、六尘相接触，异于六尘而运作，而在六尘境上分明显现、非常清净，所以佛性在观落阴进行的每一刹那中，也都不离六尘而分明显现，都一直与六识的知觉性同时并行运作著，只是慧广不知、不证佛性，不知已落入观落阴所显示的六识见闻觉知境界中，不知已落在观落阴种种事相中，误将佛所开示的佛性与识阴的见闻知觉性混同为一，说之为民间习俗观落阴之见闻觉知境界，真是牛头不对马嘴，不知所云，亦分明显示慧广未断我见的事实。
综合上面佛性与定力、定境、闭眼、梦中、观落阴之种种差异，结论如下：【佛性不论见与不见，包括张眼、闭眼以及进行民俗观落阴的种种过程在内、白天见或者夜晚见、凭定力见或者在定境中见、醒时见、梦中见，都可以由已见性者自己亲见，或如睡著无梦见、闷绝位见，是在当事人知觉之性断灭时，由已见性的他人看见闷绝者的佛性等等，这是眼见佛性者共同的实证；可见佛性不是六识的知觉之性，都是第八阿赖耶识心体透过六根、六尘所显的功能差别、所显的总相作用，也是第八识直接出生的见分，外于六尘而运作，而于六尘境界上分明显现，不因慧广看不见佛性，就使他自己的佛性不存在，或使一切众生的佛性不存在；所以佛性乃一切众生都有之，平等无二。十住菩萨以下无法眼见佛性，十住菩萨眼见佛性少分，诸地所见多分，而如来全见。既然佛性透过六根、六尘的关系才能在人间显现，所以眼见佛性当然是有境界法，但不是如慧广所说佛性是定境――由定所产生的幻境，也不是梦中境界，更不是民间观落阴的境界。】
（待续）
