般若信箱

一、我曾因修练外道邪法，耗光了我的福报，现在皈依 佛后，我明白了，现在的我诸事不顺都是报应。我现在借我大哥家的地下室住，我曾在住的地下室供了文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨的圣像，供上后没几天的晚上，我做了个梦，梦到自己在厕所里，看到一个女孩在拜菩萨，我心想厕所怎能拜菩萨呢？这地方好脏！醒来后我想著这梦境是不是菩萨在指点我，地下室不干净不能供圣像，就收了。但我太想供佛了，后来就又供上了，但这个梦却成了我的心病，怕自己做的不如法，求消业障反添业障。我一直未婚也从没有谈过恋爱，皈依后深信因果就一直吃素。请问我在地下室能不能供佛？应该如何供？

答：很多人修练外道邪法，耗光了福报，但是最后却能信受佛法，这仍是可喜可贺之事。并且换个角度来说，若能以过去错误的经验，透过修学正法而得的智慧，将自身错误的经验，透过如理思惟而整理成文字，布施此法来让众生知道，使其不再走错路，这是能够增长自己对法简择的方便智慧，也能利益有缘众生回归正道，希望大众勿重蹈错路之覆辙；此分度众的方便智慧成就，也是一分增上佛道的璎珞庄严，因此过去的错误，切勿追悔恶作而障道。再者，过去修学错误的法，能够知道回归正道，也是因为该有的教训受够了，也代表该修集的一分福德具足了，所以才会勇猛发心的在道业上面用功，对自己的错误能够知道悔改，这是有惭有愧之法，乃是善法；但是切勿追悔过去的种种过失，当以改往修来为首要，应以精进努力于佛道之增上为目标。

关于供佛之处所： 佛无方所，所以不会因为是安置在地下室而怪罪，只有鬼神才会忌讳在什么地方被供奉（正觉同修会成立早期也是承租地下室来共修、供佛，却已度得许多人明心开悟，可以为鉴）。自己以至诚心供佛，若能够以良善的处所来供奉诸佛菩萨当然是更好，但是现实状况您自己住在地下室，此地下室乃是您目前最好的处所，以您自己最佳的处所供奉诸佛菩萨，怎能说是对诸佛菩萨不敬呢？因为发心殊胜故，具足信心、至诚的缘故。并且供佛乃是培植福德的最好方法，佛亦于经中开示“悬受未来一切供养”，因 佛乃是无上福田，故供佛功德福德无量无边，所以切勿罣碍地下室的问题而停止供佛之善净行，然却需要注意所供物品是否为圣所遮物，是否如法供养为佳。

二、请老师开示，什么是法尘？尘是什么？我能明白什么是五蕴十八界，但是对尘、法尘还想不明白，虽然看了《识蕴真义》还是没有看懂，只模模糊糊的好像稍微明白一点点。

答：既然能够明白五阴十八界的义理，理应了解尘义，因十八界当中就含摄六尘。最简单的说，六尘是六根所触，属六识了别识知的对象。色、声、香、味、触皆是四大积聚之相，无有决定相，于心中飘浮无住，以此义故称其为尘；色、声、香、味、触各有其积聚之差别相，由五识各别相对应而缘之、分别之，并有其局限之范围，如眼识仅缘色积聚之色尘青黄赤白全部内容。而意根与意识所缘者称为法尘，虽然不离于五尘，但意根独自所缘之法尘，未受到五尘之内容所限制，故可任运遍缘一切，然不能了知详细内容；意识依止意根所缘之法尘，系指意识仅能专注于五尘中某一尘内容之分别，同时亦能随著意根少分缘于另外四尘之粗略相，但无法专注而同时了知各别详细内容。又意识分别五尘时，可超越五识各别所缘之内容，例如色尘之长短方圆等而非仅是青黄赤白，故知以法尘之名称指出为意根与意识之所缘，有别于五识之所缘。关于法尘其它之义理，在正觉电子报第七期、第三十二期都有回答过，并且在第十期正香居士有专章〈略说法尘〉一文，其中略说法尘深妙的义理，敬请参阅之，此处不再重复说明。

三、《念佛三昧修学次第》第243页：“那么上品上生的人呢？他不必住莲胎里面，他是坐金刚台去的，……当下就悟了无生法忍，位在第四地，当下就是四地菩萨。”一般明心见性后往生西方极乐，到极乐世界是初地，那什么位次的人到了极乐“当下就悟了无生法忍，位在第四地”呢？

答：您所提的是早期印刷流通时疏忽的错谬处，当时校对者没有校对出来，后经再版校对后已经更正如下：

《念佛三昧修学次第》p.243：【那么上品上生的人呢！他不必住莲胎里面，他是坐金刚台去的，如弹指顷就到极乐世界，当下就见 阿弥陀佛和诸大菩萨，当时就听闻光明宝林演说妙法，当下就悟了“无生法忍”，位在初地以上，所以上品上生跟中品、下品比，中间的差异非常之大，所以往生极乐世界之后，得到解脱的果报要怎么样才能快？最快的就是要在这个世间求上品上生往生，而求上品上生的往生要具备的最重要的条件，就是要明心、见性，要亲见自性弥陀；往生极乐时一刹那就到，到了那里闻佛说法立刻就成为初地以上的菩萨，差异真的是天壤之别。 若求上品上生，必须要在这个世间先见第一义、先得实相念佛的境界，而如果在这里加修四禅或者观禅、炼禅、熏禅、修禅，乃至四空定的话，往生之后的上品上生人，可得四地、五地、六地，乃至七地的菩萨。要修到等觉，比起一般人，那就非常的迅速了。】

平实导师也在这里的后半段开示指出，若在此娑婆世界明心见性以后，加修四禅八定，或者加修观禅、炼禅、熏禅、修禅等禅定三昧，并且熏修唯识一切种智的正理，届时上品上生至极乐国土面见 弥陀世尊听闻开示后，当下即可得证四地、五地、六地，乃至七地，因为性障已伏、习气种子渐除故，种智知见已多熏习故，佛道次第之正见已建立故，定力基础已筑稳故，三昧正受趋圆满故，因此许多法要相关次法的福德、知见等，都已在此世界先得闻、得思、得修、得证故，如经所说：譬如鲜净白迭布疋，易染其色。念佛人上品上生往生后，必蒙 阿弥陀佛加持开示，当下必超上地而证更为深妙之无生法忍智。因此之故，我们在娑婆末法之时，能够得遇大善知识 平实导师开演种智妙法与修学禅定之正理，应当发愿努力闻熏、思惟、修学、履践并亲证之，切勿小心小量而妄自菲薄，当以 释迦世尊大雄心志，尽此一生行大精进之菩萨行，以此超劫成佛之利而成就往生极乐，速速回入娑婆乃至十方无量国土，利益无量无边有情，皆共成佛道。

四、1.第八识了知七识心行，是说祂了知七个识乃至于每个心所的心行，如若不知，如何能随缘成就，是吗？

2.第七识必了第六识乃至与第六识相应的五遍行，五别境心所的心行，否则，怎可刹那作决定，是吗？

3.第六识也必定能了知第七识之决定，否则，怎么执行继续分别呢？

4.但前五识也能了第六、第七二识之所欲，所以能配合，还是第六、第七识的心行唯由第八识了知，从而流注相应的五识及心所种子，才配合成就呢？

答：1.三界万法皆如来藏所生所显，而如来藏的知，不是凡愚者所知“对六尘见闻觉知的知”，不是了知七转识所分别之六尘内容，而是了知七转识触作意思等一切心行，此“知”唯有大乘证悟的菩萨方能现前观察验证，非凡夫及愚痴的二乘圣人所能知。

简单的说，第六识皆是由第七识所掌控，第六识无法欺瞒第七识，所以说谎时会心跳加快，而能经由测谎仪器得到说谎之结论。前五识若能了知第六识与第七识之所欲，则一切失眠者只要于意识生起灭五识之欲求，五识即可不现前，那么必定能够入睡；或者赶夜车读书之学子不需要喝咖啡提神，只要于意识生起五识不要灭之欲求，则可免除打瞌睡而与五识俱精神奕奕到天亮。但现实面皆非如此，问者由此自可知其所以然。

关于第2.、3.、4.问，对于八识心王彼此之间运作关系的细节，都是在证悟后可以透过亲随大善知识的开示摄受，加上自己证悟的见地而逐渐得以现观，若无证悟般若的见地，多说亦是无益，徒增葛藤之缠绕，欲证实相则更加困难，心意缠绕故。因此若要如实了知现观此中义理，当以真实证悟为前提，并具福慧因缘得亲炙具道种智的大善知识受学，为免徒增葛藤，故不于此为您先言。

五、请问关于舍利骨的事，祂代表著什么？是不是代表有修有证的象征？像宣化法师他把真如说成了有增减的法，严重说错了佛法，但荼毗后还是有舍利骨，这是为什么？我不懂！请开示。

答：有关舍利的提问，以及关于宣化法师的部分，我们已经在正觉电子报的创刊号及第二十四期〈般若信箱〉详细回答了，此处篇幅有限，不作重复回答，请您直接查阅。大德若无上开二期，请至“成佛之道”网站http://www.a202.idv.tw 正觉电子报合辑下载阅读。

六、末学是在正觉同修会禅净班的学生，修行很精进，每天大部分的时间皆是在忆佛、拜佛及看正觉的书，可能知见已具足，某一天看到书上一句话，突然就知道了如来藏的所在。再看公案，发觉大部分的公案皆看得懂（答案皆相同，都是同一个），请问遇到这种情形是不是要保任下去，待襌三时再请 导师印证？或者这样是不对的，还须要重新找真心？又一念相应与触证，其定义如何？两者有何不同？

答：1.此类问题已在很多期〈般若信箱〉回答过了，如第七期问七、十三期问十四及问十五、二十九期问十一、三十八期问四都有类似的提问。

我们曾收到各种方式的来信，表示自己已经知道如来藏的所在，已经证悟实相了，已经看得懂公案了……，然而这种情形当中有真有假，而且绝大多数都是误会一场，错把五阴十八界的某一阴、某一界当成真心。既然您是本会禅净班的学员，就应该向您的亲教师申请登记小参，您的亲教师会指示正确的作法，但也不会替您勘验与印证。因为， 世尊在经中已告诫我们覆护密意的重要性，亲教师们都会遵守亲教师规则，不会在禅三内、外为人勘验与印证，禅三期间也只有 平实导师才有勘验之作为与增进体验之开示，通过勘验与增进体验之后，才会有印证的可能，而 平实导师也不会在禅三以外时间为人勘验或印证。若非本会学员，您可参考〈般若信箱〉第七期问七之答复所提出的五点建议，比照这些建议的原则去作。因此遇到这种情形时，请务必谨慎小心自己的言行，若您悟得真而向缘未熟者说，恐有亏损如来、亏损法事、断人慧命的大过失；若您悟错了而向他人说，难逃未证言证的大妄语恶业，两者都不是任何人可以承担的重业。

2.对于您自己的见地尚且未心得决定，因此没有所谓保任可说，在此建议您，不是保任下去，而是希望您要一再的检验，以 世尊所留的三乘经典来检验，尤其是第二转法轮般若系列的了义诸经。但是悟错者也常常有错会经中义理，而有自以为已印证无误的状况，这是您应该注意的。

3.一念相应与触证的定义，我们已在前所举之〈般若信箱〉说明过了，并且 平实导师亦于诸多论著中开示，您可以请阅详读加以了解，此处篇幅有限，不再赘言。

七、藏密〔编按：当称之为“喇嘛教”因其非佛教故！〕的假经书和许多流通到库乐勒来的出家人和居士所讲的语录合刊，很多是萧菩萨指出说错佛法人讲的，像这类的，我烧了一点，但还没有烧的，我怎么办？我烧了对不对？在没有遇到萧菩萨的书前，我曾到四川绵阳寺院做义工，回新疆时带了大量净空法师的光碟，但后来我得到萧菩萨的书后，就只推荐萧菩萨的书，请问净空法师的光碟我该如何办？

答：1. 烧毁藏密喇嘛教之伪经伪论并没有过失的，但是我们不主动收集来烧毁，若手中仍有这些的伪经伪论，尽量以资源回收方式处理，成为再生纸利用，因为世间的资源有限，回收资源而惜福也是对自己有帮助的。

2.至于净空法师的光碟，其中许多乃是劝请初机学人行善、学佛、皈依三宝……等初机佛法，虽是表相佛法而未及第一义谛了义之理，但是我们也随喜他接引初机的功德，对于其中有错说者，则是需要有慧眼、法眼来简择，我们的立场即是正觉电子报三十一期〈般若信箱〉问四答复所述：【对正法的弘传若无重大的影响与破坏者，我们基本上是希望大家能够体谅了义究竟正法不易亲证的事实，应随喜赞叹他们接引初机的功德，不需苛求他们说法完全无误。我们要做的就是帮助他们转除邪见，转知正见，使众多佛弟子能够回归 世尊的正法为宗。】因此，对于您现有的许多古今佛教法师所著之光盘、书籍……等，须观其内涵所述，并以三乘菩提的经论及 平实导师诸论著中所述正理来比对检验之。这些书籍若属正见，则可以留下来；若属邪见、错谬知见者，则可作为资源回收。若您此时无法简择，应该勇发大愿、勤求见道，悟后深入经藏自然可以简择正邪。或者您可以将这些邪见书籍注记错谬处，留下来当作证据，以此简择正邪的举证资料，救度不知情的许多众生，此亦是度众的方便之一。

八、释迦牟尼佛乃 世尊千百亿化身名，而法身名为 毗卢遮那佛，报身名为 卢舍那佛，那么 阿弥陀佛是报身佛名吗？那祂的法身名与千百亿化身名是什么？

答：一切佛都有四种净土， 阿弥陀佛的四种净土，请详阅 平实导师书中所说，由此可知彼佛亦有化身。阿弥陀佛本身即是报身佛，凡是上品上生的菩萨，在极乐世界的实报庄严土中，都可以立即见到报身的 阿弥陀佛。祂的法身是常寂光土的境界，祂的法身是何名称， 世尊并未说明过，而且这是唯佛与佛乃能知之，所以我们不方便自行施设或妄加揣测。但在极乐世界的方便有余土中（中品往生者），或是凡圣同居土中（下品往生者），大部分人都可以见到阿弥陀佛的化身佛。至于 阿弥陀佛是否有千百亿化身在十方世界利乐有情，亦应比照同一原则来看待：于所未知而又无圣教的情况下，不应妄加揣测。又，此属于阿弥陀佛的弘法事相，与法义的探讨及实证无关，本刊对此不欲加以揣测，希望您能谅解。