明心与眼见佛性（连载四）(2)

再说，佛地以下诸有情之第八识仅与五遍行相应，而心体恒不与六尘相应，所以祂不可能有六尘中的见闻知觉性，但慧广竟将意识在六尘中的见闻知觉性，误认为是未入地菩萨所眼见的第八识本觉性的佛性，他其实是落在六识藉五别境心所法而作用出来的见闻知觉性中，马鸣菩萨在《起信论》中说这样的人是不觉位的凡夫。慧广所说的佛性其实是六识心的心所法，尚且及不上六识心体自身，阿含中说为六识心的我所；六识心的我所―― 六尘中的见闻知觉性―― 显然与第八识“只有五遍行而无五别境”的见分，完全不同；慧广自称懂得唯识学，却误会得如此严重，连心体自身与心体性用的异同都不懂，所以慧广举“性是体、心是用”的说法，实在很没有唯识学常识，不仅违背佛说，而且也违背世间正理。既然双违 佛说及世间正理，而且落在识阴的心所法、我所之中，执著识阴及识阴的我所为常住法，显然未断我见，有可能是证悟的人吗？

接著，正光举禅宗有名的明心与见性公案――克勤圆悟大师证悟公案为例来说明，保证执离念灵知的慧广读之茫然而生误会也。

《五灯会元》卷十九云：

方半月，会部使者解印（辞官）还蜀，诣祖（五祖法演）问道。祖曰：‘提刑（古时官名）少年曾读小艳诗（坊间的情诗）只否？有两句颇相近：频呼小玉元无事，要檀郎认得声。’提刑应：‘喏！（是！）喏！（是！）’。祖曰：‘且仔细！’师适归，侍立次（克勤大师刚好回来，侍立于五祖法演禅师旁边的时候），问曰：‘闻和尚举小艳诗，提刑会否？’祖曰：只只‘他认得声。’师曰：‘要檀郎认得声。他既认得声，为甚么却不是？’祖曰：‘如何是祖师西来意？庭前柏树子！倪（发问之声音）？’师忽有省，遽出，见鸡飞上栏杆，鼓翅而鸣。复自谓曰：‘此岂不是声？’遂袖香入室，通所得，呈偈曰：‘金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里只醉扶归。少年一段风流事，许佳人独自知。’祖曰：‘佛祖大事，非小根劣器所能造诣，吾助汝喜。’祖遍谓山中耆旧曰：‘我侍者参得禅也！’

如果慧广真的明心了，就应该知道 克勤圆悟大师悟在何处，可否说出来让大家瞧瞧？只怕慧广一说出来，正好将自己狐狸尾巴撩向天际，让天下之人尽知慧广是一只大野狐也！也难怪慧广解释禅宗公案会荒诞不经，让人看笑话（详见慧广著作《禅宗说生命圆满》一书第八十八页～九十一页）。且问慧广：对 克勤圆悟大师悟处还会么？

不会？且让正光告诉你：“九九八十一。”慧广会么？不会？正光恁么老婆撒土撒沙，你还不会？不得已，只好再次、再次为你分明举说：“这五根手指，这一根恁么长，这一根恁么短。”会么？若会者，今后恰好与正光同一鼻孔出气；依旧不会者，且待你慧广再修佛法正知见三十劫后再来会取吧！

既然明心公案尚且不会，更不用谈 克勤圆悟大师眼见佛性境界了；待你明心后，再来熏习眼见佛性正知见及用父母所生肉眼而眼见佛性也不迟。到三十大劫以后，不论慧广能够明心、或者能够眼见佛性，你都会发现，正光没有一丝一毫的隐瞒，都已经分明举示，只是慧广你当时为无明遮障，无法明心及眼见佛性而已。因此，慧广所认知的离念灵知心根本不是禅宗证悟祖师以心印心的法门，正好是 佛陀在四阿含中处处破斥的常见外道执以为常的意识生灭心，故说慧广为错悟者。 平实导师所传授的明心与见性法门，不仅能与经典相印证，而且也能与禅宗相呼应，能于公案中处处相契，所以 平实导师所传授的法门才是禅宗证悟祖师以心印心的法门，自然也可号称为佛心宗，传佛心印，教外别传的顿悟法门。

又禅宗祖师所说“一悟即至佛地”，或者“见性成佛”，那都是方便说，不是究竟说，是指参禅者于参禅中，一刹那间顿悟而找到因地的第八识阿赖耶识（即是未来成佛果地的无垢识）。由于明心破参者是在第一大阿僧只劫不到三分之一的第七住位中，触证因地的第八识本体，找到未来果地无垢识的因地心如来藏阿赖耶识，此即《楞严经》卷三所说正理：“不历僧只获法身。”这个因地的第八识心体自身与佛地无垢识心体一样清净，都具有如来的智慧德相、都有如来的妙功德性，这也是《六祖大师法宝坛经》卷一所说的意思：“悟无念法者（即禅宗祖师证悟本来离见闻觉知、本来就不对六尘境起分别的第八识），见诸佛境界（这个因地的第八识自身与果地的无垢识是同样的清净，不因凡圣而有差别）。”“悟无念法者，至佛地位。所差异者，凡夫众生的第八识在因地仍然有七转识相应的染污种子，尚待历缘对境汰换清净，所以不像佛的无垢识究竟清净；这些染污种子却不与第八识如来藏相应。因此菩萨明心时，是找到因地的第八识阿赖耶识心体，不是已经成就果地第八识无垢识心体，唯除最后身菩萨一悟而证得佛地无垢识，而成究竟佛。所以禅宗所说“一悟即至佛地”或者“见性成佛”，都是方便说，不是究竟说；更不是悟得慧广所“悟”的离念灵知意识心，意识心永远是生灭法，不是常住法，故乃妄心，慧广于此应有所知。

由于慧广坚持“一悟即至佛地”，坚持“见性成佛”说法，基于此，正光提出几个问题，有请慧广回答。

一问：六祖慧能大师是公认的证悟祖师，在《六祖大师法宝坛经》卷一，慧能大师也曾如是说：“若识自性，一悟即至佛地。”如果照慧广说法，是不是慧能大师明心时就成为究竟佛了？有请慧广举证回答！（想必慧广答也不是，不答也不是，何以故？如果回答“是”，慧能大师明明不是佛；如果答“不是”，又与自己说法相违，真是两难啊！）

二问：自古以来，证悟的祖师很多，请问：这些证悟祖师明心时，是不是也成为究竟佛了？有请慧广举证回答！（想必慧广更答不得也！何以故？如果回答“是”，明显违背 释迦世尊说下一尊佛是弥勒佛的开示；如果回答“不是”，又与自己说法完全违背，真是前后失据，无法自圆其说。）

三问：慧广自称已经开悟了，又坚持“一悟即至佛地”，那是不是主张说“慧广已经成为究竟佛”了？有请慧广回答！（慧广只能口似扁担，不敢回答了。何以故？如果回答“是”，自己明明没有成为究竟佛，也没有佛地的威德、神通、智慧、功德与证量，连七住菩萨的实相般若都没有，更别说诸地的道种智，却以前后句来表显、暗示说自己成佛了，这已经成就大妄语的地狱业。如果慧广回答“不是”，所说又与自己所立的宗旨完全相反，前言不对后语，又有何资格反说他人正法为非法呢？）

从上面简单的道理及提问，就可以了知禅宗所说的“一悟即至佛地”或者“见性成佛”，都是弘法、度人的方便说，不是究竟说；慧广岂可将禅宗祖师的方便说当做究竟说，来证成自己的说法，以此来质难完全符合 佛说的 平实导师为非法？身为出家人的慧广，兼受声闻戒与菩萨戒，二戒都不许大妄语，如今慧广自己说法时不如法，本来就不应该了，更何况以错误的、不如法的知见来非难大乘胜义僧平实导师，那就更罪过大矣。

最后，针对这一章，作个总结：佛性是从真如心体（阿赖耶、异熟、无垢识）出生的作用，不论是明心者眼见成佛之性所说的佛性，或是眼见山河大地上自己的佛性所说的佛性，都是从真如心体中出生的现象（前者）或作用（后者），而且“性”永远都只是心体的作用，不可能反过来成为“体”，“性”永远离不开“体”而有。此外，除了最后身菩萨一悟即至佛地外，无有一位菩萨证悟时可以成为究竟佛。

慧广云：【四、眼睛见到佛性？“……并且能以肉眼亲见一切无情上面显示出自己的佛性，亦即眼见佛性之意。……由此可知，佛性是透过一切〔正光案：少一字：“的”〕境界〔正光案：多一字：“界”〕上显现。〔正光案：原文为：“，”〕具足了阿赖耶识的有性。〔正光案：原文为：“，”〕因此眼见佛性的当时，不仅看见〔正光案：少一字：“到”）自己的（正光案：多一字：“的”〕佛性，也可以看见〔正光案：原文为：“到”〕一切有情的佛性。〔正光案：原文为“；”〕不仅于有情身上，〔正光案：多了标点符号：“，”〕可以看见自己与有情的佛性，也可以在山河大地上面看见自己的佛性。”(二ㄧ五页）

但这些都容易理解。所见依能见而真实，依能见（见分）而有所见（相分），当你将心意放在“见分”（萧所说佛性）上时，就不会去攀缘相分，那么，相分（身心及世界或内心影像）自然如梦如幻，一点也不真实，类似参禅过程“见山不是山，见水不是水”的境界。但这只是一种境，并非禅宗所说的开悟见性。

禅宗的开悟见性必须再突破这种不真实的境界，回到“见山是山，见水是水”，却又“山河及大地，全露法王身”，一真一切真，“若人识得心，大地无寸土”，却又见物即见心，乃因心不自心，因物而显故。这才是禅宗的开悟见性，那里还有能见所见？哪里还有有为功德！】

正光辨正如下：

慧广以上援引拙著《眼见佛性》的文字，有非常多的故意增减变造或无心的漏失，显示他说法及做事都是很不严谨、很不负责的；再从慧广以龙树后族化名，在网站上匿名要求法义辨正，以及他在网路与书中所说的法义来看，他一直是缩头藏尾而不负责任的人。本会的初悟者去到他的空生精舍门前庭院食用午餐，他就派遣徒弟出来表示：有很大的压力，要求离开他的空生精舍。却又处处以文字彰显他是证悟者，暗示已成佛道、已经成佛；又不断在书中狡辩，对于自己书中或文中、或口说的已被驳倒的错误说法，从来都不认错、都不改正，都只能顾左右而言他，一再另立新题、另辟新战场，不肯先针对原来的法义提出辨正或认错，这是不诚也不实的虚妄人，与真正在学佛的人大不相同。

由于明心之法是许多佛弟子多劫多生以来梦寐以求的标的，若不是往昔所种诸善根与福德，发起五根五力，复值诸佛菩萨安排，得以值遇大善知识而闻思修证明心与眼见佛性之法，何能至此？然而大善知识出现于世，所说的法义甚深微妙，迥异诸方凡夫位的大师、居士，唯有菩萨种性人闻之才会信受，心小的声闻种性人及未具足五根五力的一般凡夫众生如慧广等人，对大善知识 平实导师所说多不信受、怀疑及毁谤，乃至私下透过种种方法，譬如质疑辨正、私下探问等手段，想不劳而获的求得明心的智慧境界；纵使有一天他知道了答案也没有用，智慧仍然无法发起，因为欠缺了参究的过程与基础知见，因为他先前否定第八识时已经断了善根；他因为无法实证、无法称心如意的缘故，干脆否定之。明心尚且如是，更何况是上于明心境界的眼见佛性境界，他当然更不能信受。

（待续）