广论之评议─宗喀巴《菩提道次第广论》之评议(2)

密宗的菩提心（男女交媾后融合在一起的精液、淫液）也可以拿来作灌顶之用，宗喀巴《密宗道次第》〈传水灌顶〉说：【先召弟子入自口中，从金刚路（男性生殖器）出，住明妃莲华（女性生殖器）之中，次想弟子刹那空（射精）后，先生为吽，次为金刚，吽字庄严生为不动尊及明妃。由与智萨埵无别故，召入智尊。次诸如来明妃等至（同时达到性高潮），大贪溶化，从毗卢门灌入顶中，随金刚路出菩提心（精液），而为莲华之上（精液在明妃阴户中），生为天身弟子灌顶（取出精液与淫液的混合液，为观想天身成就的弟子灌顶），次想面臂圆满天身由莲华出安置座上。】接著又说：【水灌顶前观想次第，谓想诸如来佛眼等明妃（观想明妃阴户广长如佛眼），充满虚空。彼等于弟子上执持伞盖幢幡衣服，歌舞作乐，雨众妙花，手略倾斜执持充满菩提心甘露之白瓶，为从佛母莲华（阴户）初出弟子灌顶。】又说：【若唯一灌顶瓶，则于尊胜瓶中不动体性之菩提心甘露（男精液女淫液的混合体），以右手执杵取瓶上花枝略取瓶水，随金刚端流注灌顶。】(《密宗道次第广论》〈传水灌顶〉法尊译，普贤录音有声出版社287页)上文所说“杵”有二解：外相上是指法器金刚杵，而秘密意是指男弟子阳具，前者只是代表男弟子阳具的形相，真正的杵是指后者；“金刚端”是指上师的龟头。总之，密宗的“菩提心”（精液、淫液）可以拿来修无上瑜伽即身成佛的法门，也可以拿来作灌顶之用，用处可真多，这与佛说的“菩提心是如来藏心阿赖耶识”大异其趣。

佛说的“菩提心”乃是众生本有之第八识如来藏，第八识如来藏能生五蕴及万法，而且无始以来不生不灭、不一不异、不增不减、不垢不净、不断不常……，是真正的中道心，绝对不能以意识心来观想成带质境的中脉明点，也不能观想成从顶门移动到海底轮的带质境物象，更不能把精液当成白菩提心、把女性淫液当成红菩提心；密宗把明点或精液、淫液当成真菩提心，完全违背 佛说的圣言。

第四目持戒

阿底峡《菩提道灯论》说：

若常具余七，别解脱律仪，乃有菩萨律，善根余非有。苾七众别解脱，如来所宣说，梵行为最胜，是刍律仪。当以菩萨地，戒品所说轨，从具德相师，受持彼律仪。善巧律仪轨，自安住律仪，堪传律具悲，当知是良师。若努力寻求，不得如是师，当宣说其余，受律仪轨则。如昔妙吉祥，为虚空王时，所发菩提心，如妙祥庄严。佛土经所说，如是此当书，于诸依怙前，发大菩提心。请一切众生，度彼出生死，损害心忿心，悭吝与嫉妒。从今至证道，此等终不起，当修行梵行，当断罪及欲。爱乐戒律仪，当随诸佛学，不乐为自己，速得大菩提。为一有情因，住到最后际，当严净无量，不思议佛土。受持于名号，及住十方界，我之身语业，一切使清净，意业亦清净，不作不善业。自身语心清净因，谓住行心体律仪，由善学习三戒学，于三戒学起敬重。如是勤清净，菩萨诸律仪，便当能圆满，大菩提资粮。

以上是阿底峡说的受戒与持戒。(《菩提道次第广论》附录)

显教说的七众戒，七众者：优婆塞、优婆夷、式叉摩那（净人）、沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼。前二者为在家居士已受在家五戒，在家人于三皈时可受五戒全部：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；或任选其中的三戒、四戒而受；或可受其中的任二戒，或只受其中的任一戒。此五戒中，前四戒为性戒，犯者不但要受戒罪果报，还要在未来世受所犯的性罪果报；例如恶意杀人者，死后必受地狱纯苦果报；恶趣苦受完了，辗转生到人间，缘熟时还会死于前世被害人手中，在古德《德育古鉴》一书中多有案例可寻。若受戒而不犯者，能生持戒功德。第五不饮酒罪只是遮罪，因饮酒会乱性而犯前四重罪，所以遮止佛弟子不饮酒，这就是不饮酒戒。假若只犯不饮酒戒而不犯前四戒的人，没有性罪而只有戒罪，只会在未来世接受违犯戒罪应有的果报；只要生前忏悔而灭罪，就不会有后世的性罪果报。受持五戒不犯的人，未来世可以保住人身，不会堕落恶道中，并具足福德果报，所以在家居士五戒也称为世间戒。

后五众为出家众，受持沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒，以求解脱果为主。佛子出家后住入寺院中，若是女众，名为近住女，先受式叉摩那戒，一年观察出家前未曾受孕，满一年后圆顶，受沙弥尼戒；男众出家后名为近住男，持八戒满一年，圆顶受沙弥戒。二者都是满一年以后，次第再受比丘尼戒或比丘戒。

以上所说在家所受持的五戒是为世间戒，出家所受持的五种戒律是为声闻戒。此外不论在家或出家，若有菩萨根性者，能发菩萨清净大愿而成为菩萨，愿尽未来际自度度他，乃至成佛亦不舍大愿者， 佛特别为之建立菩萨戒。声闻戒必须具足诸根之人才可受，菩萨戒则不然，诸根不具乃至二根、黄门、畜生能解人语者，以及天、龙、鬼神等都能受戒。

菩萨戒有一生受者，如《菩萨优婆塞戒经》之六重戒、二十八轻戒，这是为了准备要成为出家菩萨而预受的菩萨戒法，与声闻戒有关；而声闻戒只有一生受，所以这个菩萨戒也是一生受。其余的菩萨戒都是尽未来际受，生生世世一受永受；没有舍菩萨戒的方法，只有犯重戒失去戒体时才舍离戒体。菩萨戒的戒相或增或减，均依《菩萨璎珞本业经》、《梵网经》、《地持经》、《瑜伽师地论》等所说，内容大同小异。如《菩萨璎珞本业经》说有十重戒：不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒、不说四众过、不自赞毁他、不故悭、不故瞋、不谤三宝，如是十重戒，违犯则为重罪。另有四十八轻戒，如犯，则为轻垢罪。

菩萨戒以戒心为戒，声闻戒则以戒身、戒口为戒。菩萨戒之戒相虽因所依经论不同而有一点小差别，但是主旨却无差别，归纳为三聚净戒：一、摄律仪戒：尽未来际受持十重戒，永无违犯；二、摄善法戒：尽未来际修学一切善法，于一切深妙经典及所未闻法，无所畏惧，无有一善法不修学者；三、饶益有情戒：以四摄法饶益有情，救度有情置于佛法中。若有佛子，欲求成佛而不受菩萨戒者，无有是处。

以上说明显教所受持的戒法。又诸多戒律中如果以主副来分，又有具足戒与别解脱戒之分别，具足戒是具足圆满之戒，别解脱戒则是受戒能使身口意恶业分别解脱。二乘行人以声闻戒为具足戒，以菩萨戒为别解脱戒。大乘行人以菩萨戒为具足戒，以声闻戒为别解脱戒。而藏密诸人为了显示密教比显教更为清净，又另设三昧耶戒，所以藏密是以淫秽的三昧耶戒为具足戒，以清净的声闻戒、菩萨戒为别解脱戒。密宗以此三昧耶戒，就足够把显教的所有戒律全部摧毁，足够把众生引入三恶道；这种密宗独有的淫秽戒法，当在本书下士道章中评论之。

至于阿底峡在《灯论》中所说：“七众别解脱，如来所苾宣说，梵行为最胜，是刍律仪。”(《菩提道次第广论》附录)宗喀巴在《广论》第四页中盛赞阿底峡说：“苾谓其正受圆满刍诸律仪已，如爱尾牛，若尾一缕挂著于树，虽见猎士将离其命，宁舍其命护尾不断。如是虽于一轻学处，尚宁舍命防护不犯，况其所受重大学处，是故成大持律上座。”《广论》同页又赞叹说：“成就菩萨律仪者。如《赞》（拿错译师《八十赞》）中云：‘尊入度彼岸门已，增上意乐善清净，觉心不舍诸众生，具慧大悲我敬礼。’以上是宗喀巴赞叹阿底峡持戒如何的清净，如何的圆满，连有性命危险都不舍戒；宗喀巴赞叹不已，说为大持律上座。然是否真的如此呢？如果阿底峡不入密乘，在戒律上来说，那是真的可赞叹；只可惜阿底峡主修密乘，把二百五十条的清净比丘戒都破坏了，亦将五十多条菩萨戒的轻、重戒都毁了，怎能说是持戒清净的出家人呢？前面偈中阿底峡说：“当修行梵行，当断罪及欲。爱乐戒律仪，当随诸佛学。”既然已经倡导双身法，也暗中修习双身法，早已违犯声闻戒与菩萨戒了，严重违背佛的告诫，也已实行贪染行了，又如何说是修行梵行？又如何说是爱乐戒律仪，又如何说是随诸佛学？都是心口不一、心身不一的说谎者，不但欺瞒了众人，也欺瞒了自己。

《广论》第五页说：

成就金刚乘律仪者，如赞中云：‘尊（阿底峡）入金刚乘门已，自见天（本尊）具金刚心，瑜伽自在获中者，修密护禁我敬礼。’成就观见自身即天生起次第，及金刚心圆满次第三摩地故。总赞为其瑜伽中尊。特赞如理护三昧耶，不越制限。亦如赞云：‘由具念正知，不作意非戒，慎念无谄诳，犯罪不染尊。’

依宗喀巴所说，阿底峡已具足密宗的生起次第及圆满次第，无上瑜伽双身修法已经圆满，贪道邪淫之法已成就了。如是无上瑜伽圆满成就，就必定已经把显教的所有在家、出家的清净戒条全部毁坏了。

在无上瑜伽修习过程中，这里援引藏密中观应成派的现今达赖喇嘛十四世所说：“无上瑜伽有五种肉、五种甘露；但规定非常严格，有高深的证量才可以吃，否则有害。”五种肉及五种甘露者：印顺法师在《以佛法研究佛法》书中说：

有所谓五甘露者，则尿、屎、骨髓、男精、女血〔编案：月经〕也。更有五肉者，则狗肉、牛、马、象及人肉也。以此等为供品而求本尊之呵护，亦可异矣。(《以佛法研究佛法》147页)

陈健民上师的《曲肱斋全集》说：

五甘露说明如下：一．大香—有香之大便。有功德成就之行者，其粪便是含有檀香之味道。二．小香—有香之小便。有功德成就之行者，其尿是香的。三．脑髓—有功德成就之西藏行者，如系天葬（喂秃鹰），死后他的脑髓都保存下来。四．红菩提—空行母之卵子（明妃所排放之月经），不是普通女人的；或用处女初次之月经。五．白菩提—有功德成就，证空性之瑜伽行者所出之悲智双运不漏之精子。五肉是象肉、马肉、人肉、猪肉和狗肉。(《曲肱斋全集(一)》678~679页)

其实他们所谓的大香、小香，都没有香味，只有臭味。这就是如密宗阿底峡等有高深证量者，才能吃的五种肉及五种甘露。由此可以了知藏密所谓有高深证量的人，是如何的不净了。

在台湾新竹的凤山寺，每年新春礼师法会时，法师都会以印度达兰莎拉带回来的“摩尼丸”与信众结缘；据说这个“摩尼丸”是非常珍贵的，是经过藏密诸“高僧大德”持咒千万遍所得的加持物，可治百病，而且放置佛桌前经过一段时日，自己多持咒就会自动生长加倍；大众非常相信，非常珍惜，除非大病，否则不敢轻易使用。他们却不知道“摩尼丸”的真实材料是大香等，假使知道了，可能都会作呕吧！

譬如《道果—金刚句偈注》（法护译，大藏出版社）说：

又有谓密炼大香者，依上述应断之食〔笔者按：应断辛辣、烈酒、腐肉、鱼肉等〕而行后，取断粗劣食后之自身大香，置一洁净石板，以木刀均平铺散，风干之；另以蜜及酥油拌匀，添水少许，煎熬至水干为度；复取已风干之大香研末，二者相混，制约羊粪大小之丸。(《道果—金刚句偈注》368~369页)

如是原料制成，凤山寺僧众及信众在食“摩尼丸”之前，应三思之！

又如达赖十四世的自传《流亡中的自在》（康鼎译）说：

一九六六年初，印巴冲突告一段落，我回到达兰莎拉，热心的开始吃素。西藏菜很少有不加肉的，而厨子也经过相当一段时间才学会如何不用肉而使菜一样美味适口。同时印度朋友告诉我，多喝牛奶及吃各种核仁来补充营养的重要性。我恪尊他们的劝告，不料二十个月后却罹患了严重的黄疸病。第一天我吐得很厉害，此后两三个星期，我完全没有食欲，而且感觉极度疲倦，动一动就得使出全身的力气。更明显的是，我的皮肤变成姜黄色，看起来倒颇像佛陀！过去有人说，达赖喇嘛像黄金笼里的囚徒，这一回我连身体都变成金色了。这场经诊断为Ｂ型肝炎的病终于痊愈了，但我消耗了大量的西藏药品。我再次对吃感兴趣，医生叫我少吃油腻，减少核仁与牛奶的摄食量，同时我必须恢复吃肉。他们担心这场病会对我的肝脏造成永久性的伤害，因而缩短我的寿命。我请教的多数印度医生都持相同的看法，因此我只好心不甘、情不愿的放弃吃素。今天我除了灵性修养上的特殊需要，日常都吃肉。(《流亡中的自在》216页)

如阿底峡、宗喀巴、达赖喇嘛等“大成就”者，在密宗来说应当是有高深的证量，所以能吃众生肉；其实这是将自己贪口欲及双身修法必须增强性能力的需求合理化，而将吃众生肉说成“不舍众生，具慧大悲”；这般不如理作意的行为与说法，不但毁了比丘戒及菩萨戒，而且还误导众生，让众生误认为藏密喇嘛教乃是佛教，而被世人错认为佛教是可以杀生的宗教。如此连 世尊都被他们羞辱的邪法，如何能说为佛法？

《楞严经》卷六说：

阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳；杀心不除，尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人为大刹力鬼，中品即为飞行夜叉诸鬼帅等，下品尚为地行罗；彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后，末法之中多此神鬼炽盛世间，自言食肉得菩提路。