由是缘故，在中原地区，第八识如来藏正法弘传之环境不复存在；大慧只得生往藏密地区，成为觉囊派之主，希望从藏密内部直接转化藏密信仰，令其回归如来藏正法；惜因众生业力广大，菩萨愿力虽然小有成就，终亦功败垂成。如今佛法雕零，普被转易成意识离念灵知心境界，错认为实相心，般若由是普被误会，正待吾人绍继大慧宗杲之义行，再度复兴我佛正法于神州，令震旦佛子普震其心以见旦明也！
中兴临济一脉而光大之者，即是大慧宗杲禅师，其功厥伟，禅宗史上难有其匹，由本书举示史实证明：南宋初年时，临济唯余克勤大师一脉，然而 克勤大师座下虎丘与大慧二支续传之后，虎丘第五代传人痴绝禅师已落入离念灵知意识心中，只余大慧一脉继续传承如来藏正法。是故中兴临济一脉者，非大慧而何？不特今时平实如是言之，古时已有众多赞言也：
临济正脉，自杨岐至圆悟、大慧而愈昌；既而，大慧诸子横翔捷出，其最超绝者曰佛照。佛照诸子最显者曰妙莑，凡一门数世，雄据大方，化声交振而四海雷奔，盛矣哉！（《天如惟则禅师语录》卷六）
又《元叟行端禅师语录》卷七云：
大慧老人，黑暗崖，照夜之火炬也；浊恶海，济人之津筏也！尝自誓云：“宁以此身代大地众生受地狱苦，终不将佛法当人情。”烧乃翁碧岩之板，揭洞上密传之榜，排郑尚明默照之非。其以天下至公，为无上大法施主；有祖以来，一人而已。
《元叟行端禅师语录》卷八云：
济北之道，至大慧，如朗日丽天，何幽不烛？如疾雷破山，何蛰不醒？呫呫动其喙，腾妬谤之焰者，非盲与聋则不为也！一时文章巨公，弃所学，执弟子礼，如李汉老、韩子苍、冯济川、张无垢辈，骈肩累迹，殆不可悉说；其光明俊伟，绝出古今矣！
大慧宗杲度人极众，甚至当时名重公卿的李汉老、韩子苍、冯济川、张九成丞相（无垢居士）都是在大慧座下得悟者，也都以弟子之礼奉侍大慧，无人敢谤之者。或有诽谤之者，诚如元叟禅师所说的：假使有人叽叽喳喳的不停颠动嘴巴，腾起忌妒诽谤的火焰来，这种人若非佛法中之盲者、聋者，是不会作这种事的。
《元叟行端禅师语录》卷八云：
菩提达磨，以摩诃迦叶所得无上正法，来止中土直接上根。其后支分为二，心印独付于曹溪，派别为五，而宗风大振于临济。至大慧，而东南禅门之盛，遂冠绝于一时，故其子孙最为蕃衍。
虎丘一脉因为住持天童山宏智正觉的道场，正因为证悟如来藏很困难，后来就渐渐的回到宏智正觉的默照之法，在大慧入灭后六十年，就已经落入离念灵知心，失去宗门真旨而没落了；所以临济一脉至虎丘、大慧以后不过五代，已经都是大慧后人的天下了；天童山的虎丘后人，传了五代以后只能在表相佛法上用心，只能弘传离念灵知了，这都是因为不肯实修求证如来藏，而乐于极易证得的离念灵知心境界，故只弘扬默照禅之法。有心绍继佛法宗门正义者，万勿再以默照之法而堕离念灵知意识境界中。
又如《大光明藏》卷三赞诵克勤圆悟云：
大慧曰：“老和尚好处，衮在大波浪里。”人莫得而窥（人人都无法窥知圆悟大师之意）。室中炉鞴不少假借（在方丈室中锻炼弟子时，种种手段都是不通人情的），得人如佛性泰、大慧杲，皆跃冶之金；谓之不祥，可乎？住夹山，则评唱雪窦；好事者编为碧岩集，皆慈悲之故。学者不本其源，徒见其事，狎玩至使人目之为碧嵓集，可不痛哉！非大慧扫除绝灭之，几为窠臼。杨岐之道复振，吾妙喜之力焉。
禅门常言风穴延沼为仰山所谶记未来再世之人，其实不然！大慧方是早被谶记之大德，是故大慧若出世住持正法者，必有一番大作为也！此事古人自有评论，不待平实说之。
譬如《联灯会要》卷九记云：
沩山问仰山：“黄檗只嘱临济一人？别更有在？”仰山云：“有。只是年代深远，不欲举似和尚。”沩山云：“但举看，吾亦要知。”仰山云：“一人指南，吴、越令行（在吴与越二地，禅门正令将会流行），遇大风而止。”丛林皆以风穴沼禅师当是记，或者曰：考其年代，风穴夜襄州华严作维那时，与廓侍者同夏，即朋辈也；廓尚及见德山，沼虽不见临济，已致身丛林久矣，安得年代深远乎？又云“吴越令行，遇大风而止”，皆无所谓（都没有讲到正确的真相）。此记盖预谶妙喜也！妙喜为临济十二世孙，可谓年代深远；先住吴之径山，后住越之阿育王，可谓“吴、越令行”也。
故说大慧方是仰山谶记“一人指南、吴越令行”之人也，后来宗门正令果然行于闽南越地及育王山吴地；大慧宗杲晚年又回住于吴地径山，直到流星犹如大风吹堕大慧所住明月堂旁，大慧妙喜之宗门正令始告终止。由是故说大慧方是仰山谶记之大弘佛法者。
（待续）
