学佛的觉醒（连载七）(2)

圣严师父在《禅修精华》的第七本《活用》一书第36 页谈及：

使他获得虚空粉碎的经验。身心与宇宙合一，是属于禅定的经验；虚空粉碎之后，便又落实到实际生活中来。从虚空而又回到现实的人间，便叫他是‘过来人’，他从人间身心的虚妄，从宗教经验的虚妄，又落实到人间生活的实在，这时他才是活活泼泼、自由自在的人。

略说：后学以前对于佛法的正知见真的是太少了，只知道佛法很好，应该要学佛法。当刚开始修学时，自己也没有智慧思惟，所以从来没去想过：该往哪里走？走的方向正确吗？这个人说法正确吗？到底有没有符合佛说？反正听师父说的法就对了，也从来没有怀疑过，所以圣严师父出版的书，后学皆当作宝来看待；但是看完以后，对于大乘了义正法的修证，虽知甚深难可思议，由于自己毫无知见、方法，对第八识如来藏的体性更是不知，更不用说能理出一个头绪，因此从来不敢奢望能够明心见性，只能把明心见性的愿高挂在天空，期待未来有机缘，能够遇到真善知识及教导。如今有大善知识出世，对博大精深的三藏十二部经典之真实义理具足了知，铺陈出一条有次第性进修的成佛之道，使后来修学之佛子们了知：证悟应该如何具足法及次法、要如何证悟、如何悟后起修以及未来成就佛道之次第，使得佛子们有简择法义正讹的能力，同时亦有能力辨别“名师”与“明师”之间的差异，得以远离断见、常见外道法，疾入大乘了义正法修学，早证菩提。

又禅定不是般若，若利用打坐、数息、观想……等方法来遣除妄想、分别、执著，此皆是修定之法，不能当作是禅、智慧。打坐到一念不生时，又如何参禅寻找第八识真心？参禅就是要用您那觉知、分别的意识心去找您那无分别的真心第八识如来藏，当您找到的那一刹那：喔！原来真心是这样的！祂真实存在而又如如不动，本自具足，能生万法；同时真心与妄心同时在一起运作，却又历历分明，真心是真心、妄心是妄心，同时存在而互不相滥。此时您明白了，能现前体验到了第八识真心的自体性，就懂得《心经》、《般若经》，这就是开悟明心了。

禅定境界再好，也只是世间的有为境界法，就算已具足四禅八定，还是无关般若；因为般若是智慧，不是禅定，而且智慧不是经由禅定转化而来的，是经由证得第八识如来藏而发起的。圣严师父既然了知虚空粉碎是禅定境界，可是禅定境界再怎么变化，终究还是禅定境界，它还是有生有灭的法，还是不知如来藏所在而无法发起般若慧。般若慧乃是对于法界实相如实了知的智慧，是现观万法由如来藏生，现观如来藏本来不生不灭、不断不常。般若智慧所述之真心既然是不生不灭，本来如是，不是由其他生灭境界变化而来的，当然应该求证不生不灭的第八识如来藏。欲知这样的道理，后学用《心经》来解说，使大家比较容易理解。

《心经》上说：是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。

经中已说：灭尽十八界，就是无余涅槃本际。首先谈十八界，就是六根(眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根)，六尘(色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘)，六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)，由于十八界具足了，才能在人间正常的生存运作，才有见闻觉知心来分别万法，也了知自己的存在。当十八界都没有了，还能知道自己及万法存在吗？譬如没有了“眼识界”，您还能看见吗？譬如没有了“耳识界”，您还能听吗？当您全身重度麻醉了，您还能见闻觉知吗？这就表示说，意识心是会断灭的，不是常住法。又十八界全不在了，为什么《心经》还说有个般若波罗密多“心”存在呢？不是很奇怪吗？这个“心”又是什么心呢？实有必要探讨。 佛说一心有八识，也就是有八种心，去掉六识及第七识意根，剩下的，当然是第八识真心了，不是吗？原来《心经》所说的般若波罗密多“心”，是在说一切法的根本心──第八识如来藏，经中也同时说出了祂的体性──无六根、无六尘、无六识。既然离十八界，表示真心虽然有出生十八界的功能，但祂却不为十八界所摄，所以没有十八界的了别功能，当然不与六尘万法相应，所以祂离见闻觉知，而且无始劫以来就一直如此，能证得此心才能懂得禅宗祖师的公案，才能懂得禅宗祖师的机锋，才是禅宗真正的开悟。

我们再回来看圣严师父所谓的开悟是“从虚空而又回到现实的人间，便叫他是‘过来人’”，实际上，真心从来不于六尘境上了别，不会分别虚空、非虚空，也不管你的虚空境界粉不粉碎，所以当你证得虚空粉碎禅定境界时，必然与意识心相应，与证悟生命实相般若智慧毫不相干，又如何可说是禅宗所说的“过来人”呢？既然不是“过来人”，又如何会是圣严师父所说的“他从人间身心的虚妄，从宗教经验的虚妄，又落实到人间生活的实在，这时他才是活活泼泼、自由自在的人。”在禅宗称为“活活泼泼、自由自在的人”，乃是证得生命实相的证悟祖师，知道祂无时无刻存在，没有不存在，而且也知道祂时时刻刻分明显现祂的真如性，可以为证悟的人所亲见及操控。像这样甚深的般若智慧，却不是落在虚空粉碎粗浅禅定境界的圣严师父所能稍知。

学人又问圣严师父：“应无所住而生其心”之真实意。师父如是解说：“‘无住’是什么呢？就是不在一个念头或任何现象上产生执著，牢牢不放。……因此，‘心无所住’是身在红尘能不受红尘困扰，‘生其心’是出入红尘还能救济红尘中的众生，为他们说法。这个心就是慈悲心和智慧心，是佛和菩萨们的境界。”（《圣严说禅》第17 页）

略说：像这种说法，完全与《心经》的般若无关，却与证严法师意识境界的说法相同。有些“善知识”总是想把能分别的见闻觉知心修到无妄想杂念、一念不生不分别，就把祂当作无所住的真心、当作开悟了。其实无妄想、一念不生境界仍然有能所与觉观，仍然在六尘有所分别，仍然有所住、有所知，否则如何知道自己在无妄想、一念不生的境界中？所以无妄想、一念不生仍然是意识心境界，仍然有所住。即使是在二禅无觉无观之境界中，不与外五尘相应，但仍继续与定境法尘相应，意识虽然此时无语言妄念，但还是清清楚楚了知自己在定境法尘中安住，所以还是有所住，不是无所住。

又一念不生是要依色身的五根、意识心、意根等才会有一念不生，它是缘起法、是生灭法。如果没有色身五根等缘配合、就不会有一念不生的境界出现。然而“无所住”之心，祂不属于十八界，祂本来就在、无所住、不贪、不瞋、不痴、离见闻觉知。既离见闻觉知，何来贪、瞋、痴呢？所以真心是本来就离贪瞋痴、离语言妄想的，不必圣严师父修除祂的贪瞋痴及语言妄想。既然是本来就无所住，哪里有住不住之问题存在？何必圣严师父修行以后才变成无所住。所以您在贪的时候、祂不会贪，您不贪时、祂根本不起一念贪要去执著；您在造恶，祂随顺您造恶；您要行善，祂也随顺您行善，而祂从来都没有造恶、行善，与善恶不相应，这样才是真正的无所住心。不是把有贪、瞋、痴的意识觉知心，修成为无贪瞋痴来变成第八识如来藏，当作是无所住心。佛门中真正的“应无所住而生其心”，是指第八识皆如是安住于无所住中，不断的有作用在配合妄心意识而出生种种心行；祂虽然不断地生种种心，仍然不与语言相应，是无始以来就言语道断，言语从来不与祂相应，何曾说过一字、一语，又何曾了别过一尘、一境呢？故证悟祖师禅师曾云：“不知最亲切。”赵州禅师亦云：“老僧不在明白里。”就是这个道理啊！

圣严师父错会了“应无所住而生其心”之意，误以为把能见闻嗅尝觉知的意识心，或者将与利害、得失、财色、人我是非等相应的意识心修成一念不生，就是佛所说的应无所住之心。然而第八识、如来藏本无出入，如如而安住，不与六尘相到，何曾有出入红尘之事？又何曾有语言文字与祂相应过？对真悟者而言，真心其实不是不知，仍然有知，只是祂的知不在六尘上，也不在语言相应上，所以六祖云：“念者，念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能知，真如有性，所以起念。”《维摩诘经》云：“知是菩提，了众生心行；不会是菩提，诸入不会故。”《六祖坛经、维摩诘经》已说，第八识真心永离六尘的知，所以不了知六尘中的一切法，但祂却能了众生七转识的心行，这个起念了知，却不是七转识所能知。像这样“应无所住而生其心”甚深、极甚深的道理，唯有证悟第八识如来藏的菩萨才能了知，绝非是落入意识心的圣严师父所能了知，除非他将来也悟得如来藏阿赖耶识了。

对于开悟，圣严师父在文中如此说明：

诸位也可以参一参这样子的安心之法，把身体坐直，轻轻靠著椅背，将全身肌肉放松，脸部放松，眼球放松，头脑也跟著放松。然后注意你的心在想什么？能否不想？不想的时候，你的心在哪里？正在做什么？是不是还有一“个”‘心’呢？没有了心，就成了死人；若还有心，便是妄念。无心不是死亡，有心不是妄念，不生亦不灭，才是安心。如果大家全都同慧可一样，觅取不宁的妄想心了不可得，就全部开悟了。尽管不是那么容易，但是经由不断的练习，人人都可能从分别执著的不宁心，逐渐到达没有分别执著的无心。（《禅修精华》第二册第116 页）。

略说：圣严师父要佛弟子们参一参这“安心之法”，充其量也只是个放松身心、同于外道冥想之行门，与佛门参禅有什么相干？当你打坐无妄想、不分别、一念不生的时候，这个心仍然有知，不是不知，否则怎么知道自己一念不生？既然有知，尚且落在想阴中，怎会是佛所说不为五阴所摄，却能出生五阴，并与五阴和合运作的真心呢？如果如圣严师父所说，没有妄想就是开悟，那么当您专注开车，没有妄想时，是否就是开悟了？当您很专注规划某一件事，没有其他妄想，是否就是开悟了？当偷儿专注在偷东西没有妄想时，是不是就如圣严师父所谓的开悟了？一样都是没有语言妄想而都存在的心。不知圣严师父可否回答呢？

佛所说的心是第八识如来藏心，祂本不贪、不瞋，随缘自在而圆满成就一切法，从本以来离见闻觉知，不作主，故名“无心相心”。您能证得这个第八识如来藏，才能了知无心相的真心与有心相之意识心完全不同。只要有六尘中的了知，虽然无语言妄想，仍然是有心相的心，不是无心相的心。所以二乘人断了我见我执，舍寿时入无余涅槃，断了分段生死，能出离三界生死轮回，但还是不能说是开悟明心；真正的开悟是要悟得第八识如来藏，能现前体验祂是无心相心，才算是真正找到了实相心，才会般若实相智慧出生，才是开悟。

又圣严师父说：“觅取不宁的妄想心了不可得，就全部开悟了。”意识妄想心在睡著无梦时就断灭了，是不是说每个人在夜晚睡著无梦时都算是开悟了？如果真的是这样，大家不用这么辛苦来修学禅宗、静坐，去睡觉就好了， 世尊也不必辛苦降生人间说法四十九年了，不是吗？不知法鼓山的四众弟子们有没有认真的思考过这个问题？

在2004.10.01 十月份《法鼓杂志》网路版第178 期所出版的杂志“乐在修行”项目中有一篇圣严师父的文章〈不求安心，才是安心──禅与心灵环保（上）〉文章中谈到所谓的开悟，师父说：禅宗的修行，最重要的就是把心念放在现在。过去的不管它，未来的不管它，只是在现在；当发觉连现在也仅是过程，而非根本的存在时，就是开悟了。……领悟到自己的心原来并不存在。既然无心可安，心当然是安定的，所以达摩会说已将慧可的心安好了。

略说：禅宗的修行方法最重要的就是“参禅”，意即是用见闻觉知的意识心，去找那个本来离见闻觉知的如来藏心。当您的意识心在参究时，当然不管过去，也不管未来，只管现在──专注在疑情上，未来才有机会一念相应，证得第八识真心如来藏，那时才可以说是“开悟”。可是当您专注在参究时，因为专注的关系而忽略了外境，处于一念不生的境界，这时仍然有知，仍然专注在参究上，不是无知；这样的境界，仍然不是开悟的境界，要到意识心找到本来离见闻觉知的第八识，才可以称为开悟，在此之前，仍然不可以称为开悟。同样的道理，圣严师父所认知的开悟，是打坐处于一念不生的意识境界，与禅宗参禅找到第八识称为开悟完全不同，因此圣严师父所说的开悟不是开悟；如果因此而自称开悟者，名为大妄语人，舍寿时自然就会知道犯重戒的果报了。

又真心不是过去心，也不是现在心，更不是未来心，不在三世中；祂是真实存在的实相法，不与六尘境相应，于六尘境永远如如不动，根本不用您去安祂，所以无心可安；想要安或不安的心都是妄心七转识，祂们刹那刹那不停的变异（不安），所以才需要安。又这个需要安的心是意识心，正是祖师所喝斥的识神，正如《佛果圜悟禅师碧岩录》卷十开示：

达磨问二祖：“汝立雪断臂，当为何事？”祖曰：“某甲心未安，乞师安心。”磨云：“将心来，与汝安。”祖曰：“觅心了不可得。”磨曰：“与汝安心竟。”二祖忽然领悟。且道，正当恁么时，法身在什么处？长沙云：“学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人唤作本来人。”如今人，只认得个昭昭灵灵，便瞠眼努目弄精魂，有什么交涉！