次法——施论、戒论、生天之论（连载25）----张善思 居士(3)

　　《楞严经讲记》第十三辑中有详细介绍二禅的内涵，平实导师是亲自实证二禅的过来人，想要深入了解的读者们，赶紧去请书回来详细阅读喔！
　　第三目 三禅
　　有了二禅圆满具足修证的基础后，接著才可以进修三禅，而要证得三禅同样是必须舍弃了二禅的境界才能发起；又三禅名为离喜妙乐地，就是要把二禅的喜心给舍掉了，才能进入三禅地。三禅天人有三种境界，因此说三禅有三天，《楞严经》卷9：
　　阿难！如是天人圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类名少净天。净空现前，引发无际身心轻安，成寂灭乐，如是一类名无量净天。世界身心一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐，如是一类名遍净天。阿难！此三胜流具大随顺，身心安隐得无量乐，虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。
　　平实导师在《楞严经讲记》第十三辑中白话翻译如下：
　　阿难！像这样的光音天人以圆满光明化成法音，披开各种法音而显露胜妙的清净法，发起而且成就了精细的清净行，通联于寂灭无扰的清净乐中，像这样的一类人名为少净天。清净的空相现前之后，引发了没有边际的身心轻安，成就了寂灭之乐，像这样的一类天人名为无量净天。世界与身心等一切全都到了圆满清净的地步，清净行的功德已经成就，殊胜的身心依托现前了，归于寂灭的快乐中，像这样的一类天人名为遍净天。阿难！这三种殊胜的天人流类，具有对于寂灭境界的大随顺功德，身与心都已安隐而获得无量的快乐，虽然依旧不是真正证得真实常住的三昧境界，安隐无忧的心中欢喜全都已经具足了，名为三禅。
　　证得三禅者也有五支功德，第一是舍，第二是念，第三是智，第四是乐，第五是一心。
　　这些内容 平实导师在《楞严经讲记》第十三辑有详细介绍，读者想进一步了解者可以详细阅读。
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　　注1 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷26 中说：“若唯有贪行，应于不净缘安住于心，如是名为于相称缘安住其心。若唯有瞋行，应于慈愍安住其心；若唯有痴行，应于缘性缘起安住其心；若唯有慢行，应于界差别安住其心；若唯有寻思行，应于阿那波那念安住其心。”
　　注2 关于不净观在后面谈到“欲为不净”的章节中，还会再深入探讨，在此就不多作说明。
　　注3 缘起观也就是观察十二因缘，欲知详情请看 平实导师所著的《阿含正义》，书中有详细说明。
　　注4 界就是“种子”，意思就是功能差别，十八界就是六根、六尘和六识等十八种功能差别，读者若有兴趣了解可以详阅 平实导师所著的《阿含正义》，书中有详细开示“界─种子─功能差别”的内容。
　　注5《大般涅槃经》卷26〈光明遍照高贵德王菩萨品 第10〉：“善男子！我昔住于波罗奈国时，舍利弗教二弟子，一观白骨，一令数息。经历多年各不得定，以是因缘即生邪见，言：‘无涅槃、无漏之法，设其有者我应得之。何以故？我能善持所受戒故。’我于尔时，见是比丘生此邪心，唤舍利弗而呵责之：‘汝不善教，云何乃为是二弟子颠倒说法？汝二弟子其性各异，一主浣衣，一是金师。金师之子应教数息，浣衣之人应教骨观。以汝错教，令是二人生于恶邪。’我于尔时为是二人如应说法，二人闻已得阿罗汉果。是故我为一切众生真善知识，非舍利弗、目犍连等。”
　　注6 如《杂阿含经》卷27 中说：“何等为贪欲盖不食？谓不净观，于彼思惟，未起贪欲盖不起，已起贪欲盖令断，是名贪欲盖不食。何等为瞋恚盖不食？彼慈心思惟，未生瞋恚盖不起，已生瞋恚盖令灭，是名瞋恚盖不食。何等为睡眠盖不食？彼明照思惟，未生睡眠盖不起，已生睡眠盖令灭，是名睡眠盖不食。何等为掉悔盖不食？彼寂止思惟，未生掉悔盖不起，已生掉悔盖令灭，是名掉悔盖不食。何等为疑盖不食？彼缘起法思惟，未生疑盖不起，已生疑盖令灭，是名疑盖不食。譬如身依食而住、依食而立；如是七觉分依食而住、依食而立。”
　　（待续）