次法——施论、戒论、生天之论（连载25）----张善思 居士(2)

　　第一目 初禅
　　初禅天有三种境界，必须要能离欲才能往生到初禅天。
　　《楞严经》卷9 云：
　　阿难！世间一切所修心人，不假禅那无有智慧，但能执身不行婬欲，若行若坐想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类，名梵众天。欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类名大梵天。阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼，
　　虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。
　　平实导师在《楞严经讲记》第十三辑中的白话翻译如下：
　　阿难！世间一切所在修行心地的人，不懂得假藉禅那静思来修行而没有智慧，他们只要能执持色身不造作婬欲的行为，在平常或者行路或者静坐时，连想念婬乐的心也都不存在了，贪爱与染污的心性不会生起了，也不会再停留于欲界之内，这个人就在心得决定时立即使自身成为清净修行中的人；像这样的一类人，名为梵众天。婬欲的习性既然修除了，离欲的心现前了，对于各种律仪也都爱乐而且都能随顺，这一类人立即能够广行清净的德行；像这样的一类人，名为梵辅天。色身与觉知心胜妙而圆满，四威仪都没有缺陷，也已经清净所有禁制与戒律，并且再加上对于初禅天的境界全部明了与悟解，这一种人立即可以统领初禅天中的清净大众，成为清净天中之王，像这样的一类人就名为大梵天。阿难！这三种殊胜的参与者，欲界中的一切苦恼都不再能逼恼他们，虽然这三种人并不是真正修习真实法金刚三昧境界，然而离欲清净的觉知心中，对于欲界中的种种有漏法已经都不动心了，所以名为初禅。
　　平实导师在书中开示说：
　　初禅的证得，定力不必很强；只要有未到地定的定力成熟—未到地定的定力不退—再加上性障的降伏，只要有这两个条件具足就可以得初禅了。
　　有很多人未到地定非常好，可以入定两天、三天，但就是发不起初禅来；可是这种人却往往自以为已经证得第四禅了，成为一场大误会，这个原因也要再来简单说明。为什么他发不起初禅呢？因为他没有“明悟”初禅，他不知道初禅境界现前的原因，他并不知道初禅实证的道理。初禅的现起，除了需要有未到地定的定力以外，最重要的原因是修除性障，就是修除五盖：贪欲盖、瞋恚盖、掉悔盖、疑盖、睡眠盖，这五盖就是性障。所以 平实导师说，只要把无相念佛的功夫修得很好，可以常常保持忆佛的净念与处理事务的妄念同时并存的双运状态，这个未到地定就成功了；接著再修除五盖性障，也就是把贪欲盖、瞋恚盖、掉悔盖、疑盖、睡眠盖等都伏除了，初禅就会发起。初禅发起的人，心中不会有男女欲的贪爱念头，连想要看见异性的欲望都不存在，那就是世间凡夫的清净行完成了。
　　平实导师这一世直到四十岁的时候才开始学佛，在开始学佛没多久的时候，未到地定的功夫便很快地成就了；在参加坐禅活动时，因为很快就能进入未到地定中，往往一坐就是三个钟头不动，所以也引起了同修们的注意！平实导师因为往世修过禅定的功德，而且往世早就离欲得初禅了！因此这一世虽然没人教导，但是因为有过去世熏习的种子，很自然地就有六妙门“数、随、止、观、还、净”的修定善巧方便；没人教也没看过古德开示的著作，自己不自觉地就会了，很快就能一心不乱、净念相继，所以能体悟到“无相念佛”这个修习动中定力的绝佳方法，以及能够教导看话头的功夫。而且，平实导师的定力至少是二禅甚至二禅以上，才能将经论或古德著作中都没有详述的初禅离欲境界及功德受用，对我们解说得如此详细、明白。平实导师还有提到，当时他证得初禅时是刹那遍身发起初禅之功德，因而震动魔宫，天魔还三次派他的女儿们来 平实导师的定中扰乱，可是平实导师定心坚固不为所动，不曾稍退初禅离欲的定力。
　　平实导师曾经开示过，初禅的发起有三种状况。第一种是由上而发，这种人是对男女欲还没有完全断除或降伏，因此大部分都会退失；第二种是由下而发，大多数人在一段时间后会渐渐具足而遍身发起；第三种则是一刹那间就遍身发起初禅，此时会有天眼出现能看见自己的初禅天身。平实导师还告诉我们，初禅遍身发时会看见自己的初禅天身中“如云如雾”没有内脏，而且从头顶到脚底，每一个毛孔都有乐触，讲话时那个乐触也不会丢失。经论中都说初禅的境界是离语言相的，但那是指等至位的初禅。然而，不论是在初禅的等至或等持位中，却又都是不妨碍言说的，就如 平实导师大部分都在初禅的等持位中说法度众。
　　另外，平实导师更开示初禅有五支功德，也就是：一心、觉、观、喜、乐，所以初禅叫作有觉有观三昧；必须要具足这五支功德才算是证得初禅，不可空口白话妄称已得初禅，否则便成就了大妄语业。关于初禅的五支功德详细内容，读者请自行参阅《楞严经讲记》第十三辑中的开示。
　　平实导师说过，众生要从欲界地到实证初禅，这段过程是最粗重、最困难的，但到达初禅后若要往二禅迈进就比之前的舍离欲界要容易许多。接著我们继续为大家介绍二禅的境界。
　　第二目 二禅
　　二禅的修习是在有了初禅具足圆满的修证基础之后，再舍离初禅中发起的所有乐触。因为初禅是有觉有观三昧，有觉观才能领受身中的乐触，所以觉知心对色、声、触等三尘保持著觉与观，仍然与这三尘相应，只舍离了香尘与味尘。而二禅的境界是无觉无观三昧，也就是必须要舍离初禅身乐等的觉观，若舍不掉胸腔的乐触，那就只能永远留在初禅的境界中了。平实导师也说过，二禅的等至位是“住一识处”。譬如《大智度论》卷17〈序品 第1〉中说：【心入禅时，以觉观为恼；是故除觉观，得入一识处。内心清净故，定生得喜乐，得入此二禅，喜勇心大悦！】
　　《佛本行集经》卷46〈大迦叶因缘品 第47〉中也说：【灭于觉观，内清净心一处，无觉无观定生喜乐，入第二禅。】所以二禅等至位中是离开五尘境界的，意识心只安住于定境法尘之中。
　　又，二禅天也有三种天人，接著我们来看《楞严经》卷9中所说二禅天的境界：
　　阿难！其次梵天，统摄梵人圆满梵行，澄心不动寂湛生光，如是一类名少光天。光光相然照耀无尽，映十方界遍成琉璃，如是一类名无量光天。吸持圆光成就教体，发化清净应用无尽，如是一类名光音天。阿难！此三胜流，一切忧愁所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中粗漏已伏，名为二禅。
　　平实导师在《楞严经讲记》第十三辑中的白话翻译如下：阿难！初禅天之后的清净天人，统摄初禅天中所有修习清净行的天人，已经圆满清净行了；并且又把自己的定心继续澄清，使定力更加坚定而不移动，后来非常寂静而澄湛无杂所以生起光明了，像这样的一类天人名为少光天。再继续加深定力而使原来的光明增强，达到所有光明互相激发而能够照耀到无止尽的远方，映照到十方世界普遍成为琉璃一般的明净，象是这样的一类天人名为无量光天。然后再吸持自己所放出来的圆满光明而成就了自己的法教体性；所发扬出来的教化是用不著言语来说明的，而且这些教化也都是很清净的，这样以光的变化相来教导天人，而且这样的光相变化也是应用无尽的，象是这样的一类天人就名为光音天。阿难！这三种殊胜的流类，是一切忧愁所不能逼迫的天人，他们虽然还不是正确地修证真实三昧的境界，但他们的清净心中粗重的有漏性已经降伏了，全都名为二禅。