次法——施论、戒论、生天之论（连载24）----张善思 居士(3)

　　第二目 欲界定与未到地定
　　前面我们提到，欲界天中越往上层贪欲越少，也就是说层次越往上定力也会越好。通常欲界天人多分少分都会有些欲界定，而到了欲界顶的他化自在天（魔天），则会有非常好的未到地定。《摩诃止观》卷5 中说：“魔是未到地定果。”平实导师也曾说过，如果一个人修了很大的世间福德，又有未到地定的功夫，那他往生后就可以生到他化自在天去了。
　　关于欲界定是如何？平实导师曾开示说：
　　当欲界定发起的时候，突然间身体被持住而不动摇了；很自然的不会动，让身体很轻松坐著，根本不必用力，它自然的就可以安住；身体就像被一层薄薄的膜（好像荔枝、龙眼外面粗壳剥掉以后里面的那一层薄皮一样）就好像是被那种薄皮裹住一样，让你的身体都不会动摇，把你的身体很轻安的维持不动；但不是想动而动不了，而是想要安坐不动时，可以非常安定而轻松的坐著，你可以靠著欲界定而使身体不会摇晃；这就是欲界定的持身法︰将你的色身持住不动。3
　　而未到地定就是定力比欲界定更好，但是因为还没有离欲，所以还不能到达初禅的境界，因此称为未到地定。平实导师曾开示说，如果我们无相念佛的功夫修得很好，能够达到净念相继的功德，忆佛的净念能够跟在处理生活中各种事情的念同时并行，这样就是有了粗浅的“未到地定”功夫了。有了未到地定的功夫，接著观行断我见的各种加行成就而实证初果，乃至进而参禅开悟明心，都必须要有此定力，见道后才会有功德受用。《瑜伽师地论》卷53 中说：【若依未至定证得初果，尔时一切能往恶趣、恶戒种子皆悉永害，此即名为圣所爱戒。】也就是说，若有未到地定而证得初果，那这位初果人就不会再犯恶戒而下堕到三恶道去了；因此证初果和开悟明心的其中一项必要条件，就是要有未到地定的定力功夫，若是没有定力作为支撑，即使能够完成断我见所应有的观行，也只是“干慧”而不会有解脱的功德受用，顶多只能算是个初果向者，而且若没有善知识的摄受，或是不信受善知识的教导，就很容易退转回凡夫的常见或断见之中。
　　在《正觉电子报》第九十一期的〈般若信箱〉中有提到：什么是“未到地定”？有兴趣的读者可以详阅。其中还有说明，未到地定的“定境”与“定力”之不同。定境是属于境界相，能让行者有轻安的觉受，因而产生贪著系缚就会落入定境之中不肯舍离，通常于静中修定时较容易落入境界相中。定力则是功德力用，是一种可以拿来使用的力量、能力而不是境界相，修行人所要得到的是定力而不是定境。而这个定力则是要在动中修链才容易成就，有了动中定力才有能力看话头，进而具备参话头的思惟观功夫，才能够参禅来找寻第八识如来藏。若是静中修来的多是一念不生，容易落入定境，而且通常到了动中就会失去定力。如果一个人打坐时能够一念不生，进入澄澄湛湛的觉知里面，这时再把此种觉受与了知舍掉，就会进入深的未到地定里面去，在定中暗无觉知，这还是未到地定的定境，又称为“未到地定过暗”，但并不是禅宗的“见山不是山”之境界。
　　一般人常常是“以定为禅”，把一念不生的定境误认为禅宗的开悟境界，但那其实只是意识境界，正是禅宗说的“黑漆桶底”、“黑山鬼窟”或“无记空”，并非是第八识如来藏的境界。因此，古时有一位卧轮禅师说：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”他说自己能够断百思想（也就是能够一念不生了），他误以为这样就是开悟，但六祖慧能大师说卧轮这并不是开悟明心，那是落在一念不生的离念灵知境界中，依止这个离念灵知心只会增加系缚。4 因为，如果我们落入一念不生的定境中，那是“冷水泡石头”完全没有用处，只是在浪费时间而已；有心要参禅求悟的人，应该要舍却一念不生的定境，转而修学动中的定力功夫，才能够具备参禅所需的思惟观能力，再加上有正知见以及真悟善知识的教导，才有机会一念相应而开悟明心。平实导师在《禅─悟前与悟后》上册也有开示“定境非悟”，请读者自行请阅。
　　另外，关于未到地定的动中定力要如何修习锻炼，也请读者详阅 平实导师所著的《无相念佛》和《念佛三昧修学次第》这两本书，或来正觉讲堂报名禅净班，如果能把《无相念佛》书中所说的十种次第都修学完毕，那就一定可以具备未到地定的动中定力，若是具有解脱的正知见，再配合如理的观行，则可以断我见实证初果；若又有般若正知见，再加上所应具备的福德资粮等条件，那必定可以透过参禅而开悟明心乃至眼见佛性。
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　　注1《道行般若经》卷2〈功德品 第3〉：佛语释提桓因：“若有善男子、善女人，其有学般若波罗蜜者，其有持者，其有诵者，是善男子、善女人，魔若魔天终不能得其便。拘翼！善男子、善女人，若人若非人终不能得其便。拘翼！善男子、善女人不得横死。拘翼！忉利天上诸天人，其有行佛道者，未得般若波罗蜜，未学者、未诵者，是辈天人，皆往到善男子、善女人所。拘翼！善男子、善女人学般若波罗蜜者，持者、诵者，若于空闲处，若于僻隈处，亦不恐、亦不怖、亦不畏。”四天王白佛言：“我辈自共护是善男子、善女人学般若波罗蜜者，持者、诵者。”梵摩三鉢天及梵天诸天人俱白佛言：“我辈自共护是善男子、善女人学般若波罗蜜者，持者、诵者。”释提桓因白佛言：“我自护是善男子、善女人学般若波罗蜜者，持者、诵者。”释提桓因复白佛言：“难及也，有学般若波罗蜜者，善男子、善女人心无所动摇。般若波罗蜜其受者，为悉受六波罗蜜。”（《大正藏》册8，页431，上16-中5）
　　注2《起世因本经》卷7〈三十三天品 第8〉：“诸比丘！阎浮提人，若行欲时，二根相到，流出不净；瞿陀尼人、弗婆提人，并欝多罗究留人辈，悉如阎浮提。一切诸龙、金翅鸟等，若行欲时，亦二根到，但出风气，即便畅情，无有不净；诸阿修罗、四天王天、三十三天，行欲根到，畅情出气，如诸龙王及金翅鸟，一种无异；夜摩诸天，执手成欲；兜率陀天，忆念成欲；化乐诸天，熟视成欲；他化自在天，共语成欲；魔身诸天，相看成欲；并皆畅心，成其欲事。”（《大正藏》册1，页400，上18-27）
　　注3平实导师著，《起信论讲记》第五辑，正智出版社。
　　注4《六祖大师法宝坛经》卷1：有僧举卧轮禅师偈曰：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”师闻之，曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”因示一偈曰：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”