涅槃（连载19）----平实导师(2)

　　以上经文中探讨的是五蕴以及其中的觉知心都是生灭的，也说明生灭不住的五蕴，是与真实常住不坏的、各人本有的“神”（精神：第八识真实我）不一不异，但 世尊很明确地吩咐：不许说五蕴觉知心是常住的真神。意思是说，有比丘不知道能生名色之内法（第八识如来藏在此处称之为彼或神）第八识是真实存在的，是“恒不磨灭”的；或者虽知有此真识（真神如来藏）存在，但他不能完全信受佛语圣教，心中有疑，得要自己亲证了如来藏这个真识以后，才能确信祂是真实存在的，才愿意灭尽五阴自己而入涅槃，才能如实的“不受后有”而成为真正的“我生已尽”。当他无法证实“彼”真识是确实存在以前，他就无法单单信受佛语而断尽我见、我执；然而他的智慧又不够，又不具足菩萨性而导致 世尊不肯教导他实证“彼”真识，于是他就因为这个内法真识如来藏不能证得，心中就因为无法实证这个内法而产生了恐怖，成为“因内有恐怖”的比丘。
　　当他“因内有恐怖”时，对外法五阴自己就会有执著而无法断我见、我执，听到 佛陀或圣弟子们，譬如菩萨、阿罗汉，说明五阴全部都是虚妄不住的生灭法，又说想要脱离三界生死痛苦的人，应该灭尽五阴而不受后有，这时他恐怕落入断灭空中，而不愿意灭尽五阴自己，于是或者想要保留识阴全部，例如密宗修学双身法的乐空双运；或如末法时代“禅宗”各大山头，静坐住于不离五尘的一念不生境界中；或者保留意识一心的存在，例如外道证得二禅以上定境者，常住于二禅以上的等至位中；或如学人坐入未到地定的过暗境界中，自以为是无余涅槃的寂静境界。当他们有一天听到实证解脱道的圣者说到：“入无余涅槃时，是必须灭尽五阴自己的全部，连一丝一毫的细意识都不许存在，也没有一丝一毫的内相分六尘存在，是完全的无我。”他们听了就恐慌起来，不知道该怎么办，于是捶胸啼哭起来。都是因为他们不知道灭除了自己以后并不是断灭空，所以心中有恐怖——害怕灭除五阴十八界自己以后会成为断灭空，因此就无法断我见，更断不得我执；于是不能像圣弟子们一样“灭慢使”，就会继续认定五阴自我的全部或局部是真实法。如是，不论他修学十二因缘法有多久、有多么深入，对十二因缘法始终无法证转，当然无法断我见、我执，这就是“因外有恐怖”的愚痴人。
　　又，菩萨信有如来藏恒住实存才能断我见，但是却要先断我见方能亲见“法”如来藏，次第修至十回向位满心时方能证得无余涅槃。声闻人则是要先断我见方能证得无余涅槃；有一部大乘经被声闻圣凡结集为声闻法的解脱道经典，经中也是如此说的，即是《杂阿含经》卷9：
　　如是我闻：一时，佛住毘舍离猕猴池侧重阁讲堂。时，有长者名郁瞿娄，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！何故有一比丘见法般涅槃？何故比丘不得见法般涅槃？”佛告长者：“若有比丘眼识于色，爱念染著，以爱念染著故，常依于识；为彼缚故，若彼取故，不得见法般涅槃。耳、鼻、舌、身、意识法亦复如是。若比丘眼识于色，不爱乐染著，不爱乐染著者，不依于识，不触、不著、不取故，此诸比丘得见法般涅槃。耳、鼻、舌、身、意识法亦复如是。是故，长者！有比丘得见法般涅槃者，有不得见法般涅槃者。”2
　　注2 《大正藏》册2，页57，中28-下11。
　　此经中说，有的比丘是看见了法（如来藏）然后得般涅槃的，但有的比丘是不能看见法而不得般涅槃的；全都是由于落入五阴中，或是已知五阴虚妄但舍不得五阴，以致知识层面上已知五阴虚妄而不能于五阴虚妄的见解上生忍，仍不属于真的断我见，于是不能见法而不得般涅槃。但他不能生忍的原因，则是因为不信有恒住的根本识永存不灭，或是因为听说有这个根本识永存不灭，而他无法证得便不信佛语圣教，因此对于五阴的虚妄虽有实际上的观行而确定了，心中却不能真的接受因而无忍，初果的见地与解脱便无法生起。至于实证初果乃至阿罗汉果的所有比丘们，尚未回心大乘实证如来藏之前，若是完全信受 佛所说有真实我如来藏常住不坏的人，就不会“因内有恐怖”及“因外有恐怖”而真的断我见，乃至如诸阿罗汉能断我执。
　　由阿含部这段经文所记载的事实，可以确定一切修学因缘法的佛弟子们，在修学十二因缘法之前，必须先修学十因缘法，从比量上如实认定，一定另有一个第八识恒存不灭而能生名色。而且在这个思惟观修之前，必须是正确地修学十因缘法；若是错将十因缘法中说的“名色缘识”的“识”，错认为同于十二因缘法中说的“名色缘识”的“识”——等同于识阴六识来理解，他是无法成功修学十因缘法的，他对因缘法的观行将完全唐捐其功；因为他学错了，观行的结果也就必然跟著错了。以此缘故，世尊说修学十二因缘法之前应该先修学十因缘法；平实则说，修学十因缘法时，必须是正确的修习而非误解后的修习；并且要对正确修习十因缘法以后观行所得的结果，也确信不疑——得忍；然后修习十二因缘法的观行，并且对十二因缘法中所说的无明有确实的理解与观行，因缘法的智慧才能获得成就——于因缘法得忍，方能成就缘觉果，所以说十因缘法是十二因缘法的基石。
　　第二节 不修十二因缘法则不能断我见、我执、我所执
　　若没有十因缘法所说的“名色缘识”、“名色由识生”，就不会有名色，当然也没有十二因缘法的存在；以此缘故，说十二因缘法必依十因缘法方能存在、方能如实观行而获得证转，否则终究只是起信而不能证转。然而，修学十因缘法时，观行彻底而认定确有第八识出生了名色，不论证抑未证，都如此确信了，那么十因缘法的观行才算是完成了。这时有几种情况发生，第一种是依于实证，由于往世修习菩萨道的缘故而实证能生名色的第八识了，由所证的第八识来比对五阴十八界等法的全部，对名色等法一一现观，证实全都是生灭有为之法：不恒，是磨灭法。此时他在未到地定或较高层次的禅定支持下，因此得以确实断除我见。第二种是没有未到地定作基础，即使他对名色等法的全部内涵都了解了，也都现观每一阴、每一界是生灭法，不恒，但他仍然不可能断我见，最多只是初果向之人，通常仍是凡夫而有初果人的所知，只是干慧，不能证转。第三种是对名色等法的了解不具足，仅仅知道局部内涵，纵使确认第八识心恒存不坏，也有未到地定作基础，仍无法断除我见，因为他对名色等内涵不能具足了知，有时错将名色中的一小部分误认为涅槃心，想要将名色中的一小部分进入无余涅槃中存在，因此无法断我见、证初果，却仍自以为已断我见、已证初果；这也是对“缘识有名色”的内涵并不具足了解，对于“齐识而还”的事实也无法明确观行及认知，成为“因内有恐怖”而造成“因外有恐怖”的人，那么他的我见当然无法彻底断除。第四种是不曾修得未到地定而无见道的基础，而他所追随的善知识不是实证者，导致他对名色（五阴十八界）等法的内涵所知不多，纵使精勤修习一世而不松懈，纵使十因缘法观行完成了，一样是无法断我见的。关于必须有定力作基础，修习声闻缘觉道而如实观行以后才能证转所证果位智慧的解脱功德，已在第一篇第四章〈声闻涅槃之证转〉第一节中详细举证说明，此处不再重述。
　　末法时代的学佛人或学罗汉人，往往修学三、四十年后仍然未能断我见；甚至有人宣称已经证得三果、四果之圣位了，实质上却仍然未曾断除我见、我执，除了因为上面所说的十因缘法错解或未曾修习，最主要原因是对十二因缘法中所说无明的内涵还没有具足了解及灭除，只是不再认定五阴自己的全部是真实不坏法；因为他们同样都遗漏了许多五阴的内涵而不知其虚妄性，往往落入五阴的局部中，错认为那不是五阴所函盖的范围，想在死后把那部分原属五阴的心带入无余涅槃中继续存在，因此他想要断尽我见就没有可能。实际上，若不是已证声闻果的人后来兼修因缘法，大多无法观修成功因缘法，要断我执成办辟支佛的果证是无法获得的。
　　直修因缘法的人，纵使真的观修十因缘法成功了，心中已经确信另有一个第八识真实心是出生名色的常住心，无明中的这部分已经灭除了，大部分人也还是尚未断除我见的。大多要等到修习十二因缘法，在最后把十二因缘法所说无明的内涵彻底探究完成了，无一遗余而全部通透了（详见上一章第三节“十二因缘观之修习理论”中所说），当他把无明的内涵全部通达而且断除了，并且至少有圆满具足而不退失的初禅作基础，才能真的断除我见、我执、我所执，或是在我执上只能断除局部而非全部。话说回来，修习因缘法而断我见，是否真能证转？还得有未到地定作支持，否则我见依旧无法如实断除，只是徒有解脱道中的知识而非见地，成为干慧而无智慧的实质。若是想要断尽我所执及我执，解脱三界生死，还必须有“梵行已立”的初禅证转，及“所作已办”的四果智慧证转，才是证果的另一明证；若无这二个证转的实质而宣称已证三果、已证四果、已证缘觉果，全都是因中说果的大妄语人。
　　（待续）