般若中观（连载15）----游正光老师(3)

　　若有毁谤佛、法、僧宝，则便摄受无边罪业。若有摄受无边罪业，则便摄受无边苦报。”12经中 佛开示：凡是毁谤甚深般若波罗蜜多，亦即毁谤 佛的正法，就是毁谤无上菩提、毁谤一切种智、毁谤佛、法、僧三宝，将有无边罪业揽身，未来要受无边苦报。所以身为佛弟子，应该谨记善现菩萨与 世尊的对话，“应善护持身语意业”，如法、如理、如实而说，莫造毁谤三宝之业，以免惹祸上身，未来要承受非常不可爱异熟果报。
　　注12《大般若波罗蜜多经》卷544〈地狱品 第7〉，《大正藏》册7，页801，中14-26。
　　第三章 涅槃的内涵
　　第一节 涅槃定义及种类
　　前一章已说明菩萨与二乘人所证最大不同的地方，就是菩萨找到真心如来藏，亲证二乘人所不知、不证的涅槃本际。既然二乘人尚且无法证得涅槃本际，等而下之的凡夫更不可能证得。接下来这一章探讨菩萨所证的涅槃到底是什么？涅槃可分为几种？涅槃有哪些真实体性及自性？因此本章将分十一节来加以说明：第一节说明什么是涅槃？第二～三节探讨禅宗祖师所证的真心与涅槃有什么关系？第四节揭示觉囊派的他空见就是如来藏见。第五～八节分析涅槃究竟有哪些真实体性，让菩萨愿意经历三大无量数劫来成就佛道？第九～十一节略说涅槃有哪些自性？
　　首先谈的是，什么是涅槃？在佛门中有很多大法师、大居士，包括邪淫外道的坦特罗“佛教”的行者，对涅槃的定义有诸多误解。因此，如果不对涅槃定义加以阐释，不仅无法使学人了知涅槃的真实义理，而且学人即使穷尽多生多劫的精进努力，也还是无法亲证涅槃，乃至还可能被混充佛门的常见、断见、邪淫等外道见所误导，而误入三乘菩提的修学歧路，继续不断地在三界中轮回生死而无法出离。
　　什么叫作涅槃？所谓涅者不生，盘者不灭，涅槃就是不生不灭。也就是说，祂从本以来没有出生过，未来也不会消灭，这样的涅槃才是真正不生不灭的法。在佛法中，常用“无始劫以来”来形容，也就是从“没有开始的劫数”以来，来形容众生轮回生死所经历的时间已经非常非常地久远；这表示涅槃从本以来没有出生过，故名“不生”；既然是不生，当
　　然也就不会有所谓的“灭”，故名“不灭”；合此不生与不灭的体性，所以涅槃亦名为不生不灭。
　　了知涅槃不生不灭后，再来观待世间所有的法，都是有生有灭的法，都不是不生不灭的法。譬如以喝水为例，本来并没有喝水这件事，因为口渴，才有喝水这件事情发生；喝了水以后，口渴的现象解除了，不需要再喝水了，喝水这件事也就消失了。因此可知：喝水这件事有出生的时候、有消灭的时候，乃是有生有灭之法，不是不生不灭的法。同样的道理，譬如有人透过打坐来让自己保持一念不生，在未打坐前，心思散漫无法一念不生，所以一念不生的现象还没有出现；后来透过打坐，终于可以一念不生，所以一念不生的现象就出现了；待下坐后，因为又开始不断攀缘六尘、不断分别六尘，导致心思散漫，而无法继续保持一念不生，所以一念不生的现象就消失不见了。由此可知：藉由打坐为缘，让意识心专注一境，一念不生的境界才能出现；然于下坐后，因为攀缘及分别六尘导致心思散漫，一念不生的现象又消失了，所以一念不生这个现象，不是从本以来不生不灭的法，它是有生有灭之法。又譬如有人认为：“能够长时保持清清楚楚、明明白白，就是证得不生不灭的法。”然而，他在清醒时可以保持清楚明白而不昏昧，因此清楚明白的现象出现了；可是一旦进入眠熟位，当他睡著了就无法再保持清楚明白了，所以清楚明白的现象就不见了；唯有待他睡醒之后，能够清楚明白之意识心出现了，这个清楚明白的现象才会再度出现。这就可以证明：清清楚楚、明明白白之心，并不是不生不灭法，是有生有灭的法。以此类推可知：世间所有的一切法，都是藉缘而出生的法，本身是有生有灭的法，当然不是不生不灭的法，既然不是不生不灭的法，当然不可能是涅槃。
　　又这个不生不灭的涅槃心，是一切有情因地的真实心如来藏，也是未来果地的无垢识，祂的体性是清净的，如《大乘理趣六波罗蜜多经》卷1 开示：众生悉有如来藏，三宝于是现世间。一切有情入佛智，以性清净无别故。佛与众生性不异，凡夫见异圣无差。一切众生本清净，三世如来同演说。13
　　注13《大乘理趣六波罗蜜多经》卷1〈归依三宝品 第1〉，《大正藏》册8，页868，上7-10。
　　经中开示：每一有情身中都有一个唯我独尊的如来藏，于是佛、法、僧三宝在世间出现了。每一有情都有如来的智慧德相，祂不在六尘分别，体性是清净的。佛的无垢识与每一位有情因地身中的如来藏，体性都是那么清净没有差异，可是凡夫所见有染、有净、有差异，诸贤圣菩萨所见平等无差。一切众生的如来藏本来就清净，过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛同样演说这个自性清净的如来藏法。佛已经很清楚开示：一切有情因地的如来藏与佛地的无垢识一样，本来就清净，没有差异，所以菩萨明心时，可以现见自他有情的如来藏都是清净的体性而没有任何差别；可是凡夫有情非但无法看见自他有情如来藏清净体性，却只看见自他有情各自的五阴身有染、有净、种种差别。譬如，地狱有情虽然在无间地狱受苦无量，但是圣人所见彼地狱有情的如来藏，依然是分明显示祂的清净体性，不会因为有情在无间地狱受苦而不显现。可是，凡夫所见却都只在现象上，就像 佛陀在经中的开示：
　　无间地狱其中罪人，举目所见，但见恶色；耳有所闻，但闻恶声；鼻有所闻，但闻臭恶；身有所触，但触苦痛；意有所念，但念恶法 14。
　　注14《长阿含经》卷19〈地狱品 第4〉，《大正藏》册1，页125，上20-23。
　　又譬如凡夫只见饿鬼道众生，身体焦黑、肚大如鼓、饿火中烧、咽细如针，常常要忍受没有食物、饮水等饥渴之苦；可是圣人所见彼等有情如来藏分明显现祂的清净性，不因为在饿鬼道中受饥渴之苦而不显现。又譬如凡夫看见傍生道有情与饿鬼道的众生一样，每日为食物、饮水而烦恼；而圣人所见彼傍生道有情的如来藏不理会食物、饮水等烦恼，还是头角峥嵘地全体显现祂唯我独尊的清净体性，与佛无异。又譬如凡夫见人类有情在造恶时全都不清净，可是圣人看见彼等人类有情的如来藏仍然是清净的，不因为彼等在造恶而不显现。又譬如凡夫所见欲界天人，总是耽著爱欲六尘境界享受天福，可是圣人所见欲界天人的如来藏，如影随形地分明显露祂不分别六尘清净体性，乃至诸佛身上的无垢识、菩萨身上的异熟识或者阿赖耶识，所显现的清净体性仍然与众生因地的如来藏一样而没有差别。由此可知：每一有情的如来藏都是本来清净的，不会因为彼有情造善、造恶等而消失不现