般若中观（连载15）----游正光老师(2)

　　由于二乘人于所知法仍有不足，不像佛究竟了知，所以阿罗汉无法被称为佛，最主要的原因，佛有法身德及般若德，这是不共二乘的，导致其所修、所断、所证的与二乘人大不相同。一个是成就二乘的阿罗汉、辟支佛，未来要灭尽蕴处界入无余涅槃；一个是菩萨所修的佛菩提道，未来可以成就佛地的种种功德，永远不入无余涅槃，不断地利乐有情无有穷尽。所以说，佛是阿罗汉，早已断五上分结故；阿罗汉不是佛，未断三界爱习气种子随眠、所知障故，更何况佛还有二乘人所没有的一切种智、福德等，所以 佛般涅槃后，无有一位阿罗汉敢绍继佛位。因此缘故，如果佛门中有人主张“阿罗汉就是佛”、“阿罗汉的解脱之道就是菩萨的成佛之道”等，那都是不正确的说法。又譬如有人主张“菩萨根本不需要明心见性，只要在人间不断地行菩萨道，未来就可以成就佛道”、“二乘人见道，能通达法身，证无生法忍”等等，那是不如理作意的说法。又譬如有人主张：“第八识是不可知、不可证，如果有人主张第八识可知、可证，那是玄学，不是义学。”提出这样的说法，不承认有第八识存在，是为断见外道说法。又譬如喇嘛教应成派中观 7 行者明知 佛说有第八识存在，却故意否定第八识的存在，认为一切法缘起性空、认为一切法性空唯名，但又怕别人说之为断见外道见，反执意识心为常，说意识是一切染净之法的根本。因此应成派中观具足了断常二见，误导众生极为严重，不仅使得自他有情未来要受苦无量，而且未来无量劫后，自己有因缘得以转生人间修学佛法时，将会有种种障碍出现，因而障碍自己佛菩提道及解脱道修学，不能不慎！
　　注7 喇嘛教有二个中观派，一为自续派中观（亦名自立量派），一为应成派中观（亦名随应破派）。自续派中观是由天竺的清辨论师所创立，并由弟子寂护加以弘扬。此派于辩论时，先立自宗看法，再用自宗看法来辩破他宗。这一派承认六识外，还有第八识如来藏存在，是为一切有情的真心，可是他们无法证得，遂以意识心来取代第八识，成为 佛所说的常见外道。而应成派中观是由天竺的佛护论师所创立，并由弟子月称、寂天，以及现在的达赖加以弘扬。此派于辩论时，不立自宗，专破他宗。这一派仅承认有六识，不承认有第八识如来藏存在，认为一切法都是缘起性空，成为无因唯缘的断见外道。又怕被人评破为断见外道，反执意识心为真心，认为意识是一切染净法之根本，迥异于 佛说：第八识、如来藏是一切染净法之根本，成为 佛所说的常见外道，所以应成派中观具足常见与断见外道见，乃至达赖喇嘛第十四世认为真心在虚空，不在一切有情身中，又成为 佛所说的虚空外道。
　　综合上面结果可以证明，佛法有二个主要道：解脱道及佛菩提道，佛菩提道包含了解脱道，所以大乘法函盖二乘法，大乘法是小乘法的基础，不能外于大乘法而有小乘法。能作如是观，是为正观、正说，不如是观，名为邪观、邪说。因此缘故，在佛门中，如有出家在家二众主张“小乘法是大乘法的基础”，或说：“大乘是依此声闻极果的正觉境界——涅槃，得无生法忍，不把他看作完成，进而开拓出普度众生的无尽的大悲愿行。”8 甚至说：“在印度，无论是部派佛教还是大乘的中观或瑜伽学派，莫不依《阿含》为根本圣典，而给予高度的尊重。”9 等等，你就知道他们都说错了，不仅错得非常离谱，而且还将佛法弄得支离破碎，误导众生非常严重。
　　注8 释印顺著，《中观今论》，正闻出版社（竹北市），2000/10 新版1 刷，页28。
　　注9 释昭慧著，《如是我思》第二辑，法界出版社（台北市），1993/2/初版，页74。
　　在佛法中，错说佛法就是异于佛说，名为二说，亦名为毁谤如来，未来果报非常严峻，不能不慎，如《增壹阿含经》卷9 开示：
　　闻如是：一时佛在舍卫国只树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：“有此二人，于如来众而兴诽谤。云何为二人？谓非法言是法，谓法是非法，是谓二人诽谤如来。复有二人不诽谤如来。云何为二？所谓非法即是非法，真法即是真法，是谓二人不诽谤如来。是故，诸比丘！非法当言非法，真法当言真法。如是，诸比丘！当作是学。”尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。10
　　注10《增壹阿含经》卷9〈惭愧品 第18〉，《大正藏》册2，页592 下29-页593 上8。
　　经中开示：将 佛的正法说成非法，将不是佛法的说成佛法，名为二说，名为毁谤如来，这样的果报，不是任何人所能承受的。因此，佛弟子们应该依照 佛的开示：只要是正法就说是正法，只要是非法就说是非法，不应有和稀泥及乡愿的心态，也不应卖人情，更不应该颠倒说，而将正法说成非法，将非法说成正法，以免造就谤法之重罪，未来的果报就非常严重。
　　又譬如《中阿含经》卷59 也开示如下：于是尊者阿难与拘萨罗王波斯匿所共论者，尽向佛说，叉手白曰：“我如是说，不诬谤世尊耶？真说如法，说法次法，不于如法有过失耶？”世尊答曰：“汝如是说，不诬谤我，真说如法，说法次法，亦不于如法有过失也。阿难！若拘萨罗王波斯匿以此义、以此句、以此文来问我者，我亦为拘萨罗王波斯匿以此义、以此句、以此文答彼也。阿难！此义如汝所说，汝当如是受持。所以者何，此说即是其义。”11
　　注11《中阿含经》卷59〈例品 第4〉，《大正藏》册1，页799，中14-23
　　经中开示：佛弟子与人论法后，都会向 佛陀禀白今天与谁论法，以及论法的内容为何，最后一定会向 世尊禀白：“我这样说如法吗？有没有诬谤世尊？”佛陀依照弟子所说内容判断，如果是正确的话，就会开示：“这样是如法说，没有诬谤世尊。”如果所说不是正确的，佛陀就会开示：“这样是不如法说，是诬谤世尊。”这告诉大众：凡是说法与 世尊相同，就是如实说、如法说，没有诬谤 世尊。如果所说法与 世尊颠倒，就是不如实说、不如法说，就是诬谤 世尊，他诬谤 世尊颠倒说、不清净说，此罪不轻啊！这样的重罪，未来可是要付出极大的代价，
　　如《大般若波罗蜜多经》卷544 开示：
　　尔时善现便白佛言：“诸有聪明善男子等，闻佛所说谤正法人，于当来世久受大苦，应善护持身语意业。所以者何？勿我由此语恶业故，恶趣、人中长时受苦。世尊！造作增长坏正法业，岂不由习诸恶业耶？”佛告善现：“如是！如是！于我正法毘奈耶中，当有愚痴诸出家者，彼虽称我为其大师，而于我说甚深般若波罗蜜多毁谤、拒逆。善现当知！若有毁谤甚深般若，则为毁谤无上菩提。若有毁谤无上菩提，则为毁谤一切智智。若有毁谤一切智智，则为毁谤佛、法、僧宝。