假锋虚焰金刚乘（连载25）----释正安(3)

　　世尊于第三转法轮时期，开演甚深最胜之究竟了义法教，包含了一切种智甚深般若法义的唯识经教，正是为了一切善根福德具足不失，已经发起大乘佛菩提心不退的佛弟子们，开示演说此最深胜义的究竟了义佛法，即是依于一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性性等等的法义；以显明的方式宣说法界实相真如心第八识如来藏的种种自性法相，教导菩萨实证诸地道种智，转第一甚奇最为稀有的正法轮教义。所以 胜义生菩萨说：“世尊！如今您在第三时教（《解深密经》）里所开示的唯识法教，是属于最上的法义，再没有比唯识法教更高更妙的佛法了。唯识法教是真正最胜了义的甚深微妙无上佛法，是完全没有可供争议论点的佛法究竟了义法教。”
　　《唯识二十论述记》卷上 窥基菩萨亦云：
　　如来说教，总有三时。初于鹿苑说阿笈摩，有四谛教，破我有执。次于鹫岭说大般若，空二取教，破法有执。虽空有教，能离断常，然未尽理会于中道。后于七处八会方说三界唯心，双离有空，契中道教，即是《华严》、《解深密》等：“空心外二取，破初有执；有内识一心，遣后空见。”故今此论正处中道，是第三时胜义教也，如《解深密》、《瑜伽》等说。
　　窥基菩萨开示说：世尊说法教化弟子，总共可以分为三个时期：最初于鹿野苑，为声闻弟子们开示阿含经教，破除有情众生执著“有五蕴我”的虚妄想，开演无常等四谛法教。其次，于灵鹫山所说法教乃开演大般若诸经，说明不生不灭的空性实际理地中三界一切法空，无有能取与所取故诸法皆空之实相法理，除遣认为世间诸法实有的错误执著，令善根福德成熟的弟子们，有因缘能够证入离于二取的这个一切诸法背后所依的法界实相常住空性心。因此，总结来说，虽然大乘般若空教与小乘阿含有教，两者都能够离于无有实义的断见与常见；然而，两者的法教也都未能究竟佛法的真实义，于法界实相真如心的种种中道体性教理仅能止于通达，而在实证种智的理路上还没有完全开显出来。只有在第三转法轮时期，世尊于七处的八会说法，才开示三界唯心、万法唯识，空性真如第八识心离有、空二边，开演真心法界无量无边自性，符契中道实相教理，即是第三时究竟胜义的唯识法教也；譬如《华严经》与《解深密经》等经典中所明白开演的唯识胜义内涵：“空性的法界真实心所出生的七转识无自性空，无能取与所取之体性，破除于初转法轮中证解脱果者将十八界法相执为实有的虚妄想；继而演说实有常住内识一心真如；最后明说实相法界三性三无性的胜义，遮遣佛弟子落入般若空性诸法空相的空执中。”
　　佛法唯一实乘，因观众生根器的缘故，诸佛遂演为三乘法教，然皆不离此一乘实相，所谓法界实相心—根本识—真实如来藏。故云“学小乘迷小乘故小教滞，学大乘迷大乘故大乘壅”，因此往往将完整的一乘佛法切割得支离破碎，殊不知三乘法教皆依佛心初衷，欲令众生证入本自具足的一心实相。然众生不明此理，以致迷壅佛法经教言句，起无义戏论而妄执空有。
　　众生根器因为有善根福德之厚薄与心量大小之悬殊的缘故，于此一乘实相般若自性不能如实亲证，故起中观与唯识之执而互诤；对于中观见解产生错谬，对于唯识真义迷头不解，是故互相争竞。此一情况，实为无明众生以妄想而虚妄分别自心，所产生的无可奈何现象。诸佛菩萨大慈大悲，普愿救护一切有情得入正见、离于邪执，进而能够亲证法界实相发起般若实智，乃至到究竟处大般涅槃得大休歇、大安乐。因此，佛陀继阿含经教之后，为令大善根器福德具足的菩萨种性弟子们能够发起般若实智，因此隐覆密意而开示一切万法有所依所缘之本母“根本因”：所谓法界、实相、本际、涅槃、真如、空，或说无相、无愿、无作、无生、无灭……。说明一切万法皆以此法界实相心为因而出生与显现，众生无明虚妄为缘而分别其中，起意造作种种善恶诸有之业，以此因缘故有无量诸法的生灭现象；这个法理也即是“诸法因缘生，诸法因缘灭；我师大沙门，常作如是说”的真实谛理。
　　（待续）