假锋虚焰金刚乘（连载25）----释正安(2)

　　以 龙树菩萨在《大智度论》卷首说，稽首于 弥勒菩萨，可知 龙树菩萨是极为尊崇弥勒法教，而弥勒法教即是后世所谓的唯识法教。是故，龙树菩萨必定如同诸佛菩萨们一样，唯说一心如来藏法教，依于法界实相而教化于一切有缘众生。又此岸者，指三界生灭的世间，即是指一切生住异灭的虚妄法相；相对来说，所谓彼岸者，即是指无生无灭常住无倒的实相法界。而众生中唯一的无倒无变异实相，就是一切众生本具的法界实相心。又实相者，即是真实法、无倒法、不变异法、自在法、不可思议法，故知 龙树菩萨所开示的法
　　理，是完全符合般若波罗蜜多经教里 佛陀所开演的甚深微妙常住法界之般若实相法义。
　　以“佛即是法界”的缘故，佛陀开示：“我身不可思议，梵天王等诸天祖父，于恒河沙等劫中，欲思量我身、寻究我声，不能测度，况我智慧三昧。”故知 佛说的“我身”即是指真常之法界实相心，所谓：“诸法实相中，诸梵天王等，一切天地主，迷惑不能了；此法甚深妙，无能测量者，佛出悉开解，其明如日照。”因此，佛陀所说“我身”绝非意指一般众生之虚妄五蕴身，而是实相法界不可思议身，即是法身，也就是诸法实相，而此实相法界之甚深法义，唯佛能开解而无遗漏，一切菩萨依佛所教，精进修学方能多分少分了知，其余一切人天凡愚迷惑不解。
　　此外，佛陀开示的般若波罗蜜多经教，亦有破邪显正的内涵存在。其实不只是在般若波罗蜜多经教里有破邪显正的开示，三转法轮的诸多经教里，佛菩萨们也都有诸多破邪显正的胜妙开示，有的地方更是直接指名道姓的破斥邪见。诸佛菩萨们的心意唯是良善的、是具足大慈大悲的，此诸破邪显正的开示，正是为救护众生而不畏众难之大慈大悲的体现。
　　例如《大智度论》前举 佛言：
　　汝等应生大喜，何以故？一切众生入邪见网，为异学、恶师所惑，我于一切恶师邪网中得出，十力大师难可值见。一切众生为结使病所烦恼，无始生死已来，无人能治此病者，常为外道恶师所误，我今出世为大医王，集诸法药，汝等当服。
　　佛欲断彼意故，说是《摩诃般若波罗蜜经》，示言：“我身不可思议，梵天王等诸天祖父，于恒河沙等劫中，欲思量我身、寻究我声，不能测度，况我智慧三昧。”是故，佛陀为救护众生离于一切恶师邪网，为诸有缘开示“如”法界的诸法实相法义，以及帮助众生除灭无始以来种种烦恼结使的缘故，故而说是《摩诃般若波罗蜜经》。是为 佛说般若经教的缘起。
　　佛陀为令有缘众生能够住于无所住的“如”法界第一义谛智慧之中，修习觉了一切法相智慧的缘故，而说《摩诃般若波罗蜜多经》。因此，般若经教即是教导佛弟子实证诸法实相—如法界—如来藏的教理。以 佛陀乃真实语者，故说《摩诃般若波罗蜜多经》真实；以《摩诃般若波罗蜜多经》真实，故说如来藏真实常住之圣教真实不虚，是一切菩萨所应熏习及修证的。然而，密宗喇嘛教信徒却不信佛语、不信真实义经教，坚持无有常住实相如来藏法，坚持一切诸法缘起性空，坚执妄想而与诸佛诤、与诸法诤、与诸胜义僧诤，由于喇嘛教的教义与 佛陀教导之正法相违，显见喇嘛教确实不是佛教。
　　第三章 佛陀所说三乘教义不容密宗喇嘛教诽谤
　　第一节 三乘一乘佛法真义
　　《思益梵天所问经》卷3，佛云：
　　无量智慧光，知诸法实相，无闇无障碍，是行菩提道；是乘名大乘，不可思议乘，悉容受众生，犹不尽其量。一切诸乘中，是乘为第一。如是大乘者，能出生余乘。余乘有限量，不能受一切。唯此无上乘，能悉受众生。若行此无量，虚空之大乘，于一切众生，无有悭悋心。
　　三乘佛法，实为一乘（实乘）佛法。诸佛菩萨为方便救护众生的缘故，因此以四悉檀的方式开演说法教化学人，是故有羊车、鹿车以及大白牛车作为三乘菩提之喻；正法轮、有上法轮、无上法轮；以及小乘阿罗汉有教、大乘中观空教、无上唯识空有教，其中所含摄之无量无边佛法，皆为开显一真法界之诸法实相义理。法教之内涵，则由浅入深、由狭渐广；由小乘入大乘，从有量入无量；由可思议入不可思议、由四圣谛因缘观之二乘涅槃法入常乐我净的大般涅槃法。佛法虽有三乘之差别，然实即一真法界从无变异，唯是实相涅槃一佛乘法；事上随于众生根器而施设虽有诸法之世俗法相，然实诸法依于实相无生无灭，唯是实相无相一乘佛法。因此，所谓三乘佛法，即是唯一佛乘、唯一实相，即真如法界一切法性。
　　《解深密经》卷2 及《瑜伽师地论》卷76中皆云：
　　胜义生菩萨复白佛言：“世尊初于一时……虽是甚为希有，一切世间诸天、人等，先无有能如法转者。而于彼时所转法轮有上有容，是未了义，是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性无生无灭……以隐密相转正法轮；虽更甚奇甚为希有，而于彼时所转法轮……是诸诤论安足处所。世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性无生无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性性，以显了相，转正法轮，第一甚奇最为希有；于今世尊所转法轮无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所。”
　　略释：
　　胜义生菩萨回答佛说：“世尊！您于鹿野苑初转法轮时期，所教授的四圣谛、三十七道品……等佛法，乃是世间人所难以听闻到的甚为稀有之法教；此娑婆世界的三界一切诸天及一切人等，在您宣讲此殊胜法教之前，无有人能够如理如实的证转解脱道（阿含期）的佛法。”解脱道的二乘小法尚且不能如实了知，当然更无人能够教导众生法界实相的一切法理；佛陀于初转法轮时期所宣演的阿含解脱道佛法，并不算是甚深微妙的佛法，因为在阿含时期的法教之上，还有更胜更上而能够完全包容含摄阿含时法教的胜义佛法；也就是说，以一切究竟完备的佛法角度来看阿含时佛法，阿含时法教是尚未完全开显的了义佛法。后世的佛弟子们，如果只站在阿含时佛法的立场，以如是未完全开显的了义阿含时佛法，认为就足以代表整个完备的一切佛法义理的话，那他就不能会通于第一义谛佛法与世俗谛佛法之间的种种义理；那么，彼此之间对于佛法中种种安立法相的名言就不能认同，如此一来，就会引起后世的凡夫弟子们，各自站在不同的立场，以种种片面的见解来解释佛法，进而形成所谓的偏颇、片面佛法见解，最后就会引发这类无明凡夫的种种对于佛教法义诤论的现象。因此 胜义生菩萨说：“世尊！您初转法轮的解脱道佛法，并不是甚深微妙的究竟了义佛法。”
　　又，世尊在阿含时法教之后接著开示的般若时大乘佛法，正是为了那些福德、善根已经成熟，发起菩萨性而愿意信乐修学大乘法义的弟子们所慈悲宣演的法教。第二转法轮时期所开示的般若法教，是宣演依于法界实相常住的第八识如来藏心为因为缘，而展转出生的一切诸法都无实性、无生无灭的深妙理趣，解说不一不异的般若中道教理。世尊当时是以引发弟子们的般若智慧为主，因此开示说法也就著重于解说一切诸法的真如法性：性相空寂、无证无知、无形无相、平等性相，诸法空相……的道理。所以对于一切诸法背后的所依，真实能令佛法不同于断见论、常见论的第八识如来藏心，也就没有显说也没有详细地多作说明。因此说，世尊是以隐覆说法的方式，来说明法界实相实为一切诸法的真实所依，来宣演甚深微妙的诸法实相般若经教法义。般若经教所说法义，隐说开示法界实相常住不灭，一切诸法皆依于此实相心而不生不灭，却展转为缘有生有灭而显现于三界之中，并且因为一切众生的一切业种法相全都含藏在此一法界实相心中，因此得令佛法不落于缘生性空的断灭论中，真正能够扶持阿含法教不落断见论与常见论中。般若经教甚深微妙，所显三界一切法空、因缘和合、无生无灭的真如平等法性，胜妙过于阿含时法教所说之五蕴、十八界、无常、苦、空、无我等法相；因此，般若时宣说的佛法是比阿含时佛法更奇更妙，更为稀有的正真了义法教。只是，世尊当时仍是隐覆法界实相心如来藏而说，只略为显示与言说，并没有显说并深入详细地开演此一真法界的自相体性内容。后世佛弟子们，如果善根不够、福德不足就会错会般若，离于法界实相而言说一切法空，就会认为无有一真法界的真实存在，因此错执一切皆无；如此一来，就会落于断灭见中，甚至还会反过来与正法诤论胜负。因此 胜义生菩萨说：“般若经教中所开演的般若法义，尚还留有足以引起法义争议的处所存在。”