苍天有眼(连载27)----郭正益老师(3)

　　成为佛教菩萨与密教菩萨。
　　（2） 密教表明佛教菩萨是不究竟的：以此处所说的“普贤菩萨”为例，必须要于密教法会中得到“密教如来加持”，而以“菩萨自身的金刚杵”为根本，再经过“密教毘卢遮那佛”的授与和灌顶，最后终于成就为“金刚级菩萨”，如此将“佛教菩萨”转化为“密教金刚菩萨”。所以，密续主张佛教等觉菩萨还要经过密教如来的加持授与，才能变身为金刚等级的菩萨。因此，“佛教的普贤菩萨”还要变成“密教的金刚手菩萨”，这就是明说《大日经》的“执金刚菩萨”的修行全数皆在“佛教菩萨”之上，于菩萨阶位上作虚妄建立。
　　入三昧耶而出生十六位金刚菩萨的虚妄想
　　在密续的这段文字说：“密教大日如来（密教毘卢遮那佛）要进入一位金刚菩萨的三昧耶，然后经过一段变化，而终于出生了这位密教菩萨。”然而，这实情是：
　　（1） 增制三昧耶：三昧是正定，Samadhi，又称为三摩地，而三昧耶Samaya 则是密教所独有的，是其挖空心思而构想出来的子虚乌有之法，意图与佛法“三昧”抗衡的“新名词”。有时密教也自称三昧耶为三摩地。所以，佛教并没有此三昧耶的说法，这三昧耶是密教所独创的增制之法。
　　（2） 菩萨与无量三昧：佛教大菩萨现证无量阿僧祇三昧，这些三昧是诸同见同行的大菩萨之共同所证，不是将某个三昧归属于哪一位菩萨而以其名字来命名而别说为“某一位菩萨的三昧”。所以综合上述以及与此处所说，谭崔密教之“密教如来进入某位菩萨的三昧耶”的论述，纯粹是虚妄想而违背佛典。
　　（3） 圆成诸法：如来本自圆成诸法，最上胜妙而无过其上，随念流注出一切诸法，直接产生功德成就诸法，不需要假借其他方便而能随念成就诸法，不是如密教以为的“如来需要进入三昧而才能如何”，更不会进入密教所想像的任何“三昧耶”之中。
　　（4） 菩萨现身：每一位出席佛教法会的诸大菩萨会先抵达现场，以尊重法王尊，因此无劳密教再来施设种种的“三昧耶”而出生这些“大菩萨”，这不啻是画蛇添足，多此一举吗？本来诸佛菩萨就能各自化现意生身以及无量化眷属，何必密教这多余而且诡异的“三昧耶”呢？
　　佛教的菩萨变成了密教的金刚菩萨的虚妄想
　　这段密续说：“当产生了一位‘大菩萨’之后，他会被继续灌顶，这位‘大菩萨’会被‘金刚化’而成为‘密教的金刚菩萨’。”关于这个说法，可以先看这整理后的表格，看这部密续出生了哪些“大菩萨”和“密教金刚菩萨”：

　　唐朝不空翻译：
《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的十六位菩萨　　宋朝施护翻译：
　　 《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》的十六位菩萨
1普贤摩诃菩提萨埵普贤摩诃菩提萨埵
2不空王大菩萨不空王大菩萨
3摩罗大菩萨摩罗大菩萨
4欢喜王大菩萨极喜王大菩萨
5虚空藏大菩萨虚空藏大菩萨
6大威光大菩萨大威光大菩萨
7宝幢大菩萨宝幢大菩萨
8常喜悦根大菩萨常欢喜根大菩萨
9观自在大菩萨观自在大菩萨
10曼殊室利大菩萨妙吉祥大菩萨
11才发心转法轮大菩萨起平等心转法轮大菩萨
12无言大菩萨无言大菩萨
13一切如来毘首羯磨大菩萨一切如来巧业菩萨
14难敌精进大菩萨极难敌精进大菩萨
15摧一切魔大菩萨摧诸魔大菩萨
16一切如来拳大菩萨一切如来拳大菩萨
唐朝翻译：转化成为谭崔教的金刚乘菩萨宋朝翻译：转化成为谭崔教的金刚乘菩萨唐朝金刚智翻译成就的金刚菩萨
1金刚手菩萨金刚手菩萨执金刚菩萨
2金刚钩召菩萨金刚钩召菩萨金刚钩召菩萨
3金刚弓菩萨金刚弓菩萨金刚弓菩萨
4金刚喜菩萨金刚喜菩萨金刚踊跃菩萨
5金刚藏菩萨金刚藏菩萨金刚藏菩萨
6金刚光菩萨金刚光菩萨金刚光明菩萨（金刚照耀菩萨）
7金刚幢菩萨金刚喜菩萨金刚幢菩萨
8金刚喜菩萨金刚喜菩萨金刚爱菩萨
9金刚眼菩萨金刚眼菩萨金刚眼菩萨
10金刚慧菩萨金刚慧菩萨金刚觉菩萨
11金刚场菩萨金刚场菩萨金刚道场菩萨
12金刚语言菩萨金刚语言菩萨金刚语言菩萨
13金刚毘首菩萨金刚尾湿嚩菩萨金刚毘首菩萨
14金刚慈友菩萨金刚慈友菩萨金刚友菩萨
15金刚暴怒菩萨金刚暴怒菩萨金刚暴怒菩萨
16金刚拳菩萨金刚拳菩萨金刚拳菩萨

外道密教在自己凭空想象的“拟人化”世界里，推想十六位“大菩萨”被如是出生，这些“大菩萨”被视为佛教知名大菩萨的代表，然而他们都必须再经过密教特殊灌顶而“金刚化”，各各更名为“金刚菩萨”。密教所要表达的是佛教原有的菩萨之修行并不究竟，应该转信密法，寻找密教金刚阿闍黎（金刚上师）来秘密传授密法，便可成为更上一层楼的“金刚菩萨”。于是透过这《大日经》以及《金刚顶经》所创制增立的密教“金刚菩萨”的思想，就可堂而皇之地取代佛教的菩萨，让不明就里的僧侣转信密教。
　　重复出生“普贤菩萨”的虚妄想
　　（1）“真实菩萨”与“化现菩萨”：这部密续的法会从一开始，这“普贤大菩萨”就已经在现场，到了这个段落，“密教毘卢遮那佛”还要刻意进入“化现出普贤菩萨”的“三昧耶”，来出生另外一尊一模一样的“普贤菩萨”，硬是要产生一位与现场的“真实菩萨”完全相同的“化身菩萨”。然而当真实菩萨已在现场时，即使要变现无量无边化身，只要“世尊”简单示意，这大菩萨自身就可变现出来，何必“世尊”亲自为之？事实上，许多来到这娑婆世界教化的大菩萨根本就是佛，是依照教化方便而示现出菩萨身，在《大方广佛华严经不思议佛境界分》说：“观世音菩萨、文殊师利菩萨、地藏王菩萨、无垢称菩萨（维摩诘菩萨），一直到普贤菩萨，莫不居于佛位。”7
　　注7《大方广佛华严经不思议佛境界分》卷1：“时，有十佛刹极微等诸佛，各各从本国土，来至于此，为欲庄严鞞卢遮那，为众会故，示菩萨形，其名曰：观自在菩萨摩诃萨、曼殊室利菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、金刚藏菩萨、无垢称菩萨、善威德菩萨、能弃诸盖菩萨、宝手菩萨、大慧菩萨、普贤菩萨摩诃萨等，而为上首，如是等众，皆来集会。”
　　这些诸佛化现的菩萨之威德实际是与佛齐等，如普贤菩萨在《大方广佛华严经》所说：“当时，善财童子便马上见到普贤菩萨在如来前众会之中，端坐于宝莲华师子座，诸菩萨众所共同围遶，最为殊特，世间一切有情无可比拟；智慧境界无量无边，难测难思，等同三世佛，一切菩萨无能观察。”8
　　注8《大方广佛华严经》卷80〈入法界品 第39〉：“时，善财童子即见普贤菩萨，在如来前众会之中，坐宝莲华师子之座，诸菩萨众所共围遶，最为殊特，世无与等；智慧境界无量无边，难测难思，等三世佛，一切菩萨无能观察。”(《大正藏》册10，页440，上28-中3)
　　如是“等同三世佛”的“普贤菩萨、文殊师利菩萨、观世音菩萨”等大菩萨也是不可思议而居于“等同三世佛”的佛位，何必居此佛位的同时，再如密教人所编纂的情节，接受这外道的“金刚灌顶”而降格成“密教金刚大菩萨”呢？从佛教变成密教外道？从佛变成菩萨？
　　（2） 本尊相应法：为何已经有菩萨于法会现场，还要出生同样一位菩萨出来？这样虚妄想的本源是因为“谭崔”本身就有“生生不息”的意思，所以允许一模一样的菩萨被想象而复制出来。最著名的复制修持法就是本尊相应法，密教人以观想成就“普贤菩萨身”以及“普贤菩萨”金刚化后的“金刚萨埵（金刚手菩萨）身”作为本尊，终日观想自己变成一模一样的“普贤身”、“金刚萨埵身”；所以，无怪乎此处有如是诡异的一模一样的“菩萨”被变现出来。密教要学人进入性爱主题的“三昧耶”，而让自己于“本尊相应法”中，让自己最后变成“普贤菩萨”和“金刚手菩萨（金刚萨埵）”，所以这里也等同宣示要实践其他密续所提及的“本尊相应法”。
　　密教的本尊相应法是以想阴为本质，以手中结手印，口中念真言，意想和本尊合而为一，称为三密，最后看到本尊来到自身面前，自己又如同镜子一样，看见自己与本尊无二无别。所以密教人于此幻境中，以为自身成为“普贤菩萨身”，以为自身成为“密教金刚萨埵身”，便具备“普贤菩萨”与“金刚萨埵”的一切功德，而位居于一切菩萨之上；如是将妄想出来虚幻不实的幻像当作是修行究竟的真实果报身。
　　（待续）