苍天有眼(连载27)----郭正益老师(2)

　　所以，“心、佛、众生”三无差别；这“自心”就是成佛时的“如来心”，也是众生轮转生死时真正的“心”，三者之究竟体性毫无差别。密教之“一切如来心从自心出”的说法，就是将“如来心”当成是本来无有，以为必须在虚妄计著的意识“自心”修行之后，才能来出生祂；这样的见解就是严重违背了“心、佛、众生”三无差别之教理，而把“如来心”当成是有生有灭的无常之法，这样自然无法成就佛果。
　　（5）真心远离见闻觉知与闻思修证：自心（真心）的体性极难以领会，所以应当亲近善知识而闻熏正理，当信善知识开示：自心（真心）从无修行，不落在修行阶位以及种性之中，祂又无众生之妄心的见闻觉知，不识六尘，自然也不懂“善知识”的意思，又如何寻找善知识而闻熏正理？尚且与善知识无有交会，如何成就熏闻与思惟，乃至修持与亲证之功德？所以，密教离开如是佛法正理，便会误将有见闻觉知的意识心当作是自心，以为这样的“自心”可藉由修行而蜕变成为“如来心”，这样“一切如来心从自心出”的妄计就会继续堕于我见与身见中。
　　如《大方等大集经》卷10 的颂文说：“众生之理体本无有六尘之内外觉观，这因地真心本来极清净而无有贪染，从世间因缘而令七转识生起诸贪欲，是故我礼拜阐释智慧因之如来世尊。”4
　　注4《大方等大集经》卷10：“一切众生无觉观，其心本净无有贪，从因缘故生贪欲，是故我礼真智因。”(《大正藏》册13，页66，下2-3)
　　所以，觉观领纳的境界是相应于六尘的境界，意识能综合前五识“见闻嗅尝觉”的体性而作出甚深细的“了知”以及判断，然而如上经典所说，众生的理体真心（第八识）就是没有前六识所拥有的六尘上的觉观。
　　《大方等大集经》卷13 的颂文所说：“一切法界真如理体无觉无观无形无相，凡夫七转识心带著我见我执觉观而有人我相应之万相诸行，法界真如并不因此动摇破坏而有变异，如来阐释佛真实智故我今日虔诚顶礼。”5
　　注5《大方等大集经》卷13：“一切法界无觉观，凡夫观之有相行，法界之性不破坏，佛真实智故我礼。”(《大正藏》册13，页84，上4-5)
　　因此，综合上述所说，于众生的真如心以及法界真如理体上，从来都与六尘上的觉观不相应，这真如心就是真心，能出生众生以及法界。佛说这真如心本身不具备觉观的体性，当以佛智叙述“所生之法”的众生与法界时，就回归到这“能生之法”的真心而说“众生与法界”本自无觉无观时，实际是说“出生众生与法界的真心”无觉无观。而真心祂所出生的凡夫众生性之七转识心却有种种觉观，虽然如此，这妄心的觉观无法动摇真心一分。因此，真心的无觉观性不是藉由修行而成就的，真心的体性和妄心根本不同，两个不是相同的心识。
　　又如《大般若波罗蜜多经》说：“真如法性本自无作、无有觉知。”6 所以，真心远离妄心的见闻觉知性，如是难可思议；因此必须亲近善知识来听闻这样的般若波罗蜜之法，才能信受了解经典的义理，才不会堕入密教随手将众生意识心当作是真心的误计中。
　　注6《大般若波罗蜜多经》卷559〈清净品 第9〉“法性无作、无觉知故。”(《大正藏》册7，页886)
　　关于“心”的正理
　　在一切众生目前的意识心之外，确实有此实相心——心，此实相心综贯一代 如来时教说法，于大乘经典昭然显现，于小乘典籍隐喻而说，因为众生不能亲见这真心，所以此中正理确实难以明了。此实相义理亦是很难被深深执取外道见解的谭崔密教人所信受。密教就是不信有一个迥异于意识心的“真心”，不相信“祂本身不需修行，而能出生万法”，如是便会坚持“目前的意识心恒常不变”的身见，而以“意识心”和“意识的种种变相以及所缘的境界”来当作是“自心的全体”，又由此“意识自心”而想象于未来可以出生“一切如来心”，如是堕于种种妄计之中。
　　如果意识心是真心，那为何意识心会生起各种的虚妄想（真心何必会生起虚妄想）？为何意识心会一直执取各种境界法，而受到各种外在境界的影响（真心何必执取境界法而受其影响）？
　　为何意识心会每晚于眠熟无梦时断灭而消失（真心何必因为睡眠而消失）？为何意识心会于许多境界中起种种烦恼而不得自在（真心何必生起烦恼而让自身不自在）？为何意识心是诸佛所说的虚妄、无常、不能自主的心而必须体认意识心是无我性（真心真实永恒自在为真实我，如何可能与此虚妄无常等相应）？为何佛法要直接明白说“凡夫就是无始以来执持这意识心为我而沦堕生死”？
　　密教对于正理如“佛地时，意识心仍然是意识心，不能转变成为真心”的道理不能信受，因此执取意识之灵明觉知的功能性为究竟，思惟“意识自心”有如月亮形状之变异，以为凡夫心染污而不清净，有如弯曲弦月，在修行之后，这“意识自心”转为清净纯善而无杂念妄想，便误计为真如心，以为这“意识自心”圆满清净，有如一轮满月，这就是密教认假为真的“真如月轮观”以及堕于“意识心为自心”的我见之中。
　　在佛法中，学人以意识心闻熏第一义谛，远离断常二种见解、断除我见与身见，断除对 如来大师的疑见，断除对佛戒的疑惑以及不如理的非戒，如是断除“三缚结”——离开“我见（身见）、疑见、戒禁取见”的缠缚，建立“四不坏信”：“信佛、信大乘法、信贤圣僧、信大乘戒”，因此有因缘入大乘第一义谛实证之门。后来证悟自心如来藏时，确认自心于任何境界中都如如不动，且能出生万法，符合经典所说的“真如心”，也符合证悟第一义谛的禅门公案所透露的“法无见闻觉知”的真理，从而生起般若智慧，这才是佛法的修学。
　　总结来说，如是密教之人虚妄建立此意识心是自心之想，再依此而建立一个被自心所出生的“如来心”，因而在这两个心：“意识心的自心”和“想象中的如来心”之间纠缠不清。如是停留在意识心的常见世界之中，心灵冻结在冰冷的无常法之中，如何能够真实了解“真如心”呢？
　　“金刚萨埵”的迂阔妄想
　　在这部密续中，密教开启了“金刚萨埵”的思想而说：“‘密教普贤菩萨’透过‘密教毘卢遮那佛’的入‘三昧耶’而现起，自说获得了‘金刚萨埵’身。”在此就针对这“金刚萨埵”来加以解析：
　　（1） 菩提萨埵与金刚萨埵：佛法中说菩萨就是Bodhisattva“菩提萨埵”，“菩提”就是“觉悟”，“萨埵”就是“有情”，依照“菩提”和“萨埵”各取一个字，而称为“菩萨”。菩萨是求取菩提的有情，也能教化其他有情成就菩提。密教则自创了Vajrasattva“金刚萨埵”，以“金刚”来和佛教所要成就的“菩提”来对照，这就是要以密教之“金刚法”而将佛教的“菩提法”改朝换代。而密教有时以“金刚萨埵”来称呼一位“密教菩萨”，作为维护传承金刚法的灵魂人物，又因为其手执金刚杵，有时称为“执金刚”、“大执金刚”，他又有一个名字：“金刚手。”在密续《大日经》中，“佛教的菩萨们”和“密教的执金刚菩萨”是被安排为不同的菩萨部众，而又自称密教是佛教；密教意思是分裂“同见同行的菩萨僧团”