次法——施论、戒论、生天之论（连载17）----张善思 居士(3)

　　平实导师在《优婆塞戒经讲记》的序中就说：
　　宣讲菩萨戒的经典，有《梵网经、地持经、菩萨璎珞本业经、优婆塞戒经》以及《瑜伽师地论》，此书所宣讲之经典是其中一部经典，全名为《菩萨优婆塞戒经》。此经专为在家菩萨宣示菩萨戒的精神，详细地说明：在家菩萨修学佛法以布施为第一要务。
　　《楞伽经详解》第一辑第196 页：
　　菩萨戒有一生受者，如《菩萨优婆塞戒经》之六重二十八轻戒。余皆尽未来际受，生生世世随于学人乃至成佛，不失戒体，故一受永受，无有舍法，非如出家声闻戒之有舍法。尽未来际受之菩萨戒，其戒相或增或减，大同小异，各依不同戒经而有小差别，依据经律为：《菩萨璎珞本业经、梵网经、地持经、瑜伽师地论》。
　　菩萨戒有三个大项目，也就是要行一切善法、要利益一切有情、还有摄律仪戒，也就是自己不犯一切恶业；平实导师在《楞伽经详解》第一辑197 页中开示：三聚净戒：一、摄律仪戒——尽未来际受持十重戒，永无违犯；二、摄善法戒——尽未来际修学一切善法，于一切深经及所未闻法，无所畏惧，无有一善法不修学者；三、饶益有情戒——以四摄法饶益有情，救度有情置于佛法之中。若有佛子欲求成佛而不受菩萨戒、不依止菩萨戒者，无有是处。
　　而菩萨戒与声闻戒有许多不同：
　　第一、是受戒的时间：菩萨戒是依菩萨藏生生世世受的，声闻戒是依一世的五蕴身受的。
　　第二、是受戒的目的：菩萨戒的目的是成佛，声闻戒的目的是解脱成为阿罗汉入无余涅槃。
　　第三、受戒之方法：菩萨戒是以心地为戒，若是起心动念是恶的即是犯戒；而声闻戒是以身为戒，心犯身不犯就不算犯戒。
　　我们先来略说一下《梵网经》菩萨戒中的十重戒 5。十重戒就是：
　　不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不酤酒、不说在家出家菩萨等四众之过失、不自赞毁他、不故悭、不故瞋、不诽谤三宝。《菩萨璎珞本业经》卷下〈大众受学品 第7〉：【佛子！受十无尽戒已，其受者过度四魔，越三界苦。从生至生不失此戒，常随行人乃至成佛。】
　　注5《梵网经》卷下：“佛告诸佛子言：‘有十重波罗提木叉，若受菩萨戒不诵此戒者，非菩萨非佛种子，我亦如是诵，一切菩萨已学，一切菩萨当学，一切菩萨今学。已略说菩萨波罗提木叉相貌，应当学，敬心奉持。’”（《大正藏》册24，页1004，中11-15）
　　菩萨戒的违犯，要从根本、方便、成已这三项是否具足来判断，跟世间的刑法学说思想也很类似。“根本”的意思就是初发心，也就是我们犯戒时有没有那个犯意或称故意。譬如《刑法》中也有杀人罪或过失致人于死罪；杀人罪要成立，必须杀人者有杀人之故意（作意），然后有杀的行为（方便），以及此行为造成了被害人死亡的结果（成已）。在《刑法》的学说中，杀的行为（方便）与被害人死亡（成已）必须有因果关系才成立杀人罪。
　　而杀的行为就是“方便”，不管是用下毒的方式，或是施设各种陷阱手段都是“方便”，而被杀的对方死了那就是“成已”；另外，也必须是此方便手段与对方的死亡有因果关系，这样在戒律上才具足成立杀的重罪。而不论刑法或戒律，杀人者没有亲自动手，但有杀人之故意，而主谋叫属下动手或雇请杀手也成立杀人罪，因有根本、方便及成已。所以刑法中的过失致人于死罪，就是没有杀人的故意，但因过失行为而造成对方的死亡，例如开车，因自己的过失不慎车祸造成对方死亡。菩萨戒律上也是如此，当行者没有杀害众生的故意，却不小心造成众生死亡，例如过失杀人这个例子，追究起来是没有杀的重罪！顶多成立杀罪中的轻罪。
　　《优婆塞戒经讲记》第八辑第33 页：
　　菩萨戒却以心为根本，心动了念想要杀人、计划杀人，就已得根本罪；但这是说恶念一直没有忏除，所以根本罪成立；若是已经忏除了，就没有根本罪。但是得要身与口犯了，方便罪与成已罪才能成立。所以声闻戒中纵使心中怎么样想入非非都不犯邪淫戒，但是菩萨戒就不然，只要心中对某人想象共淫，就是犯戒。
　　《优婆塞戒经讲记》第五辑第151 页：
　　菩萨可能身、口犯戒，但只要是为了利益众生，只要是为了护持正法，犯戒也无所谓，菩萨是心不犯戒的。所以菩萨受持戒法，跟声闻不一样，因为菩萨证悟后无戒可持，也无戒可犯。
　　菩萨戒中的十重戒绝对不可违犯，若是故意违犯者，不论是修证到三贤十地的哪个阶位，全部都会失去！《梵网经》卷下云：
　　善学诸仁者！是菩萨十波罗提木叉应当学，于中不应一一犯如微尘许，何况具足犯十戒？若有犯者，不得现身发菩提心，亦失国王位、转轮王位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十发趣、十长养、十金刚、十地佛性常住妙果，一切皆失；堕三恶道中，二劫、三劫不闻父母三宝名字，以是不应一一犯。汝等一切诸菩萨，今学、当学、已学，如是十戒应当学，敬心奉持，八万威仪品当广明。
　　当然如果真的不慎犯了十重戒，补救的方法就是找四位以上受菩萨戒的菩萨在佛前对众忏悔，并且每天自己在佛前殷重忏悔直到见好相，也就是忏悔到佛来加持才能灭罪。我们受菩萨戒的人不必害怕犯戒，因为 佛陀在《菩萨璎珞本业经》卷下〈大众受学品 第7〉中说：
　　又复法师能于一切国土中，教化一人出家、受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千塔，况复二人、三人、乃至百千？福果不可称量！其师者：夫妇、六亲，得互为师授。其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦，是故应受。有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。
　　也就是说，受菩萨戒的法师教导众生出家、受菩萨戒，这位法师的福德胜过造八万四千佛塔，何况教导两、三人乃至百千人受菩萨戒呢！那福德果报更是不可思议！而夫妇或六亲眷属若有先受菩萨戒者，也可以为传戒师而传授菩萨戒；受菩萨戒以后，就进入诸佛法界的菩萨众当中了，将来可以超越三劫生死之苦，早成佛道，所以我们应该要受菩萨戒。而 佛陀又说受戒而犯戒的人，胜过不受戒而没有犯戒者；因为有犯菩萨戒的当然是菩萨，没有受菩萨戒的人当然不会触犯菩萨戒，所以他叫作外道，不在菩萨数中，当然也无法成就佛道。
　　如 平实导师在《楞伽经详解》第一辑第295页中云：
　　凡解传戒法师语者，悉受得戒，此即菩萨戒。菩萨戒者比丘、比丘尼亦得受，受菩萨戒已，以菩萨戒为依止，即名菩萨比丘、比丘尼。此戒乃为不畏生死，能发大悲心之佛子而制，一受永受，尽未来际不失戒体，以之得成佛道。此戒无有舍法，唯有破戒而失戒体；如犯重戒者失其戒体。佛子若不受此戒，永不能成佛道；受此戒已，得超三大劫生死，是故应受。