次法——施论、戒论、生天之论（连载17）----张善思 居士(2)

　　第五目 声闻戒
　　声闻戒就是比丘戒、比丘尼戒，是出家人才要受的戒。一般来说，声闻戒在受持戒法后，只要身、口不犯戒就没事，心中若有习气种子现前而有虚妄想，都不算犯戒。然而真正出家的目的是要离欲修行，要断我见乃至寻求证悟实相，如此才是出家的真正目的。
　　《过去现在因果经》卷4 说：
　　虽复处居家，服宝严身具；善摄诸情根，厌离于五欲；
　　若能如此者，是为真出家。虽身在旷野，服食于麤澁；
　　意犹贪五欲，是为非出家。一切造善恶，皆从心想生，
　　是故真出家，皆以心为本。
　　经中说如果是在家人即使他有很多财宝，但他能够厌离五欲，乃至能够悟道证果，这样才是真出家。2
　　注2 关于真出家的内涵，请详见《三乘菩提之学佛释疑（二）》第71~74 集，由正文老师开示：出家是出哪个家？(一)～(四)http://www.enlighten.org.tw/dharma/9
　　因此，真正的法师是要能够宣说三乘菩提的才是法师，至少要能够宣说断我见之法，告诉众生五阴─色、受、想、行、识─皆是虚妄，要厌离五阴、离欲、灭尽五阴证得寂静的涅槃；能如此说法者才算是真正的法师。
　　如《杂阿含经》卷1 中云：
　　佛告比丘：“若于色，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师；若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师，是名如来所说法师。”
　　声闻戒的目的是要让学人解脱生死成为阿罗汉入无余涅槃的，此乃小乘解脱果之修证。而不论我们是在家或出家，都应当发大心行菩萨道，并且发愿未来要成佛，因此应该要受持菩萨戒。为什么呢？因为菩萨胜过一切声闻、独觉的境界，《大般若波罗蜜多经》卷586 中说：
　　又诸菩萨所有净戒，普能安立无量有情令住净戒，是故菩萨安住大乘所得净戒量无边际，声闻、独觉所不能及，普胜声闻、独觉净戒。又，满慈子！诸菩萨名普胜一切声闻、独觉，谓修净戒波罗蜜多，回向趣求一切智智。
　　然而声闻人出家受戒的目的是将来要证得阿罗汉果，平实导师曾经在宣讲《法华经》时举过经论中的一个故事，说明在正法道场里所做的每一件事情都会有大因果。在《大智度论》3 中有提到佛世时，有一位优鉢罗华比丘尼，她是六通具足的大阿罗汉，她常常劝导贵妇们说：“姊妹们！您们可以出家。”贵妇们说：“我们还年轻貌美、身体健壮，持戒很难，恐怕会破戒。”优鉢罗华比丘尼就回答说：“还是要出家，破戒就破戒。”贵妇们问：“破戒会下堕地狱。怎么说可以破戒呢？”优鉢罗华比丘尼回答：“下堕地狱就下堕地狱。”
　　贵妇们笑著说：“在地狱里是要受罪的，怎么可以下堕地狱呢？”此时优鉢罗华比丘尼说：“我用宿命通回忆起往世曾当过唱戏、演戏的女子，当时穿著各种衣服说著古语，有时候也穿著比丘尼的僧服来演戏娱乐大众。但也因为演戏穿比丘尼僧服的缘故，使我在迦叶佛时有因缘可以出家作比丘尼，当时却自恃高贵种性和端正的外貌，因此心生憍慢而破戒，因为破戒造罪而下堕地狱受种种罪报。当我受罪报完毕后，在此世就值遇释迦牟尼佛而出家，并且成为有六种神通的阿罗汉。因此您们要知道，出家受戒虽然可能会破戒，但因为受戒的因缘可以在将来得阿罗汉道；如果你只是造恶，而没有受戒的因缘，那将来也无法得阿罗汉道。我往昔无量世常常堕地狱，地狱受报完回来当恶人，造罪死后又继续下堕地狱，因为没有受戒的缘故一直都无法得道。今天以我的因缘来证知出家受戒，虽然破戒，但因为有受戒的因缘，将来就可以得道证果。”
　　注3《大智度论》卷13〈序品第1〉：复次，佛法中出家人，虽破戒堕罪，罪毕得解脱。
　　如《优鉢罗华比丘尼本生经》中说：“佛在世时，此比丘尼得六神通阿罗汉。入贵人舍，常赞出家法，语诸贵人妇女言：‘姊妹可出家！’诸贵妇女言：‘我等少壮，容色盛美，持戒为难，或当破戒！’比丘尼言：‘但出家，破戒便破。’问言：‘破戒当堕地狱，云何可破？’答言：‘堕地狱便堕！’诸贵妇女笑之言：‘地狱受罪，云何可堕？’比丘尼言：‘我自忆念本宿命时作戏女，著种种衣服而说旧语，或时著比丘尼衣以为戏笑。以是因缘故，迦叶佛时作比丘尼，自恃贵姓端政，心生憍慢而破禁戒；破戒罪故，堕地狱受种种罪。受罪毕竟，值释迦牟尼佛出家，得六神通阿罗汉道。以是故，知出家受戒，虽复破戒，以戒因缘故得阿罗汉道；若但作恶，无戒因缘，不得道也。我乃昔时世世堕地狱，地狱出为恶人，恶人死还入地狱，都无所得。今以此证知出家受戒，虽复破戒，以是因缘，可得道果。’”
　　又譬如某一次 佛陀在精舍时，有一位喝醉酒的外道婆罗门来到 佛的住所，请求要出家当比丘，佛陀就命令阿难尊者帮他剃头著僧服。当他酒醒后觉得很惊讶：“奇怪！我怎么变成比丘了？”于是便走了。比丘们就请问 佛陀：“为什么要让这位喝醉酒的婆罗门出家当比丘呢？”佛陀说：“这位婆罗门无量劫来都没有发出家的心，如今他因为喝醉酒的缘故暂时发了那微薄的出家心，也因为这样的因缘，他在未来世也可以出家并且证得道果。”4
　　注4《大智度论》卷13〈序品 第1〉：复次，如佛在只洹，有一醉婆罗门来到佛所，求作比丘。佛敕阿难与剃头，著法衣。醉酒既醒，惊怪己身忽为比丘，即便走去。诸比丘问佛：“何以听此醉婆罗门作比丘？”佛言：“此婆罗门无量劫中初无出家心，今因醉故暂发微心，以是因缘故，后当出家得道。”如是种种因缘，出家之利，功德无量。以是故，白衣虽有五戒，不如出家。
　　由前面所说的两个故事我们可以知道，在正法道场中所做的一切事情都是大事，未来都将会有大果报！因此，我们今天既然能够值遇大善知识 平实导师，能够值遇真正的正法道场，不论我们是在家菩萨或是出家菩萨，一定要把握机会好好努力来累积护持正法的广大福德，将来一定可以开悟明心、眼见佛性，乃至到了 弥勒菩萨成佛时，我们除了可以成为阿罗汉以外，如果福德够的话，还有机会在 弥勒佛二转、三转法轮时，超越三贤位进入初地圣位，接著地地增上速成佛道。
　　第六目 菩萨为成佛道应受菩萨戒
　　菩萨戒就是发愿要成佛、要当菩萨的有情所要受持的戒。
　　菩萨戒有《梵网经》的菩萨戒与《优婆塞戒经》的菩萨戒，另外还有《菩萨善戒经》及《菩萨地持经》、《瑜伽师地论》等的菩萨戒。《梵网经》的菩萨戒是十重戒、四十八轻戒，是生生世世尽未来际受的菩萨戒；而《优婆塞戒经》是六重戒、二十八轻戒，是一世受的戒。