救护佛子向正道（连载47）----游宗明老师(2)

子老，是使我陷于纠纷的重要因素之一。起初，他以中佛会常务委员身分，护持会长章嘉大师而主持了中佛会；又扶植（宋）修振出来主持台湾省分会；又是宗教徒联谊会的佛教代表。他未免过于负责，不能分出部分责任，让佛门同人来共负艰巨，所以弄得大家不欢喜。2

注2 释印顺著，《华雨香云》，正闻（台北），1994.4 修订一版，页55-66。

从以上释印顺之述说，可知原本清净的佛门，被染污后真是烦恼一堆堆，然而此中人事问题外人无从插嘴；况且佛法中最主要的是法义正讹，而释印顺并不认为他所说的法义有问题，只是他的创见别人不认同，就把他当作“为共产党铺路”的人〔案：在当时的政局动荡不安的情况下，这种白色恐怖的氛围随处可见，而且大部分并非释印顺所遇到的那样轻松自在！〕，所以他在《华雨香云》中说：《佛法概论》这部书，曾为了他（在香港）的出版，我没有转移到重庆，而免了陷身大陆的灾难。也为了他的出版，为人密报“为共产党铺路”。假使这本书是人的话，那应该说恩人还是冤家呢！国历四十三年一月二十三日，中佛会特电协助取缔。子老要我呈请再审查。3

注3 释印顺著，《华雨香云》，正闻（台北），1994.4 修订一版，页69。

《佛法概论》而被认为有问题的，主要是北拘卢洲。这原是民国三十三年在四川的讲稿，发表在《海潮音》，当时都是经过新闻检查而刊布的。这一讲稿，还受到虚大师的奖金，我怎么也想不到是会有问题的。四大部洲说，与现代的知识不合，我解说为：这在古代是有事实根据的，不过经传说而渐与事实脱节。拘卢即今印度的首都德里，为古代婆罗门教的中心。北拘卢，也就是上拘卢，在拘卢北方，所以说：“传说为乐土，大家羡慕著山的那边”。我画了一幅地图，北拘卢泛指西藏高原。当时是抗战时期，即使是三十八年，西藏也还没有陷落，能说我所说的北拘卢洲（福地），隐隐的指共产区而说吗？我对四大部洲的解说，与旧来的传说，有点不合。这不是我的不合！而是四大部洲的传说，与现代所知的现实世界不合。为了免除现代知识界的误会，作一合理的解说，这算“歪曲佛教意义”吗？4

注4 释印顺著，《华雨香云》，正闻（台北），1994.4 修订一版，页71-72。

佛经浩如烟海，《佛法概论》九十三页（解说北拘卢洲部分）所叙，因在逃难时，缺乏经典参考，文字或有出入。至于所说之北拘卢洲，虽传说为福乐之区，然在佛教视为八难之一，不闻佛法，非佛教趋向之理想地。必有真理与自由，智慧与慈悲，乃为佛徒所仰望之净土。5

注5 释印顺著，《华雨香云》，正闻（台北），1994.4 修订一版，页73。

释印顺把 佛陀开示的世界悉檀中所说的四大部洲，狭隘地说成是地球上的地理位置（而且还局限在印度地区），才会认为现在地理知识与佛经不合，这是释印顺自己的错误，不是传说与事实脱节，更不是 佛说错了。释印顺把北拘卢洲说成西藏高原，更是与佛经中所说不符。况且会把释印顺当作是为共产党铺路者的是国民党而非慈航法师，慈航法师所指责释印顺的是在佛法义理上的大是大非，而不是事相上勾心斗角、争权夺利的小枝小节。然而，释印顺却刻意把焦点模糊了，因此我们看释印顺的这篇文章，只见他侃侃而谈如何被冤枉、如何被打压、如何被排挤、又是如何设法挽救自己的困境等等在世间法上的用心，根本没有说到他哪里错了而被慈老呵斥。从他这本《佛法概论》中显现释印顺最大的法义错误，是以外道法的六识论拿来取代佛法的八识论；而他的六识论见解是宗本于藏密应成派中观的邪见，释印顺信受了之后就认为佛教的八识论不对，所以他于《佛法概论》中断然说：“那里会有七识、八识？”6 释印顺何不摸摸披在身上的佛教信众所供养的僧衣想一想，如果喇嘛教的六识论是正确的，那么 佛陀教导的八识论岂非说错了？如此，他这身僧衣怎不脱掉，还穿著干什么？改穿红衣当喇嘛去可也，又无人阻拦，而且信受弘扬喇嘛教的六识论更是可以名正言顺，何乐而不为？当然，主要原因也许是名闻或利养难舍（虽然有传说他持戒清净），但如果他去当喇嘛要算老几？喇嘛教不论钱利和权力都是喇嘛的天下，这应该也是他考虑的原因之一吧？

注6 释印顺著，《佛法概论》，正闻（新竹），2003.4 新版2 刷，页109。

据闻慈航法师曾花钱把释印顺的书买来烧了，但无力评破释印顺的邪说，只好说将来自会有人出来收拾他。果然被慈老说中了，有能力收拾释印顺及喇嘛教邪说的人，就是现今的 平实导师以及所率领的正觉菩萨僧团；当我们听闻 平实导师出来破邪显正后，拿经文来对照，果然证明释印顺所说，确实违背了 佛陀开示的经典中之义理。可是释印顺的邪说却笼罩全台（甚至也曾流行于大陆地区），各大佛学院都尊他为佛教界“泰斗”而在研读学习他的《妙云集》，反而慈老的书少人问津，由此可见，释印顺诳惑众生的能力足以令当代正法衰败了。为什么会这样？因为 平实导师出世弘扬 如来正法之前，不曾有人能够出来全面破斥密宗六识论邪法，长久以来大家积非成是，也就不知道释印顺错在哪里了。由于释印顺大力弘扬六识论，帮助密宗（假藏传佛教）巩固了活跃的空间，使得大家更无法知道密宗不是佛教而是喇嘛教，密宗也不是真正的藏传佛教，而是假藏传佛教的真相（真正的藏传佛教是第一代、第二代觉囊巴）；当社会上普遍误以为学密是时尚的佛教，而它又比显教高级时，真正的佛法就渐渐消失了，而释印顺的邪说，可以说是密教在台湾地区骗财骗色的大帮手。我们从最浅的世界悉谭之道理，就可以知道释印顺对于佛法的认知错谬之至，如上文所举的北拘卢洲，虽然生活富足但却无佛法可学，故生于彼处称为修学佛法中的八难之一；这种没有佛法可学的地方只是在消耗我们福报，对学佛人的道业是没有助益的，要知道福报享尽后的结果就是堕落恶道之中，这种地方怎么会是佛教徒仰望的净土？如果是净土又怎么会是八难之一？可见释印顺对于净土的认知也不同于佛教的净土定义。这就像密宗的祖师爷莲花生一样，他把他理想的罗刹国土称为乌金净土，迥异于佛教之清净佛土。

释印顺更大言不惭自赞毁他地说：“我多读了几部经论，有些中国佛教已经遗忘了的法门，我又重新拈出。举扬一切皆空为究竟了义，以唯心论为不了义，引起长老们的惊疑与不安。”然而，一切皆空绝非了义何况是究竟了义，因为“一切皆空”还是要有实相心如来藏为所依；若无如来藏为所依而说一切皆空就是断灭空！故应了知，一切皆空是要依于如来藏而说，如此才不会成为断灭空。既然知道要依于如来藏才可以说一切法空，则释印顺“以唯心论为不了义”的谬论也就不攻自破了，因为唯心论的“心”指的就是真心如来藏。如果所唯的心是意识心，那当然就是不了义，因为意识是虚妄的，意识不是永恒不灭又能出生万法的真实心。然而，将生灭虚妄的意识心误认为是能生万法的真实心如来藏，正是释印顺的落处。释印顺沾沾自喜地以为多读了几部经论，就把中国佛教已经遗忘了的法门，又重新拈出；其实都是在炒冷饭，他的这些大邪见都是源于西藏密宗应成派的思想，与佛法相违背。释印顺把密教种种的六识论邪见思想拿来取代佛法，必然会引起长老们的惊疑与不安。

释印顺在《华雨香云》中又说：【我想，我称叹缘起性空的中道，说唯识是不了义，慈航法师提倡唯识宗，也许因此而有所误会。】7 释印顺说唯识是不了义，这是他信受西藏密宗的说法；黄教为了推广他们的应成派中观为了义，因此说唯识是不了义，而此密宗邪见，身披佛教僧衣的释印顺竟然信受不疑，这样的释印顺岂是智者？也难怪慈航法师要批判他了。

注7 释印顺著，《华雨香云》正闻（台北），1994.4 修订一版，页56。

八识论是佛教的根本，释印顺否定有第八识之后，他所说的佛法其实已非佛法。譬如他最深以为傲的缘起法，而他却不知缘起法是依于如来藏而有的法，缘起法不能凭空而无中生有。有人认为缘起性空，就算“性空”能生缘起诸法，而此“性空”也不能离开如来藏之空性而有，因为“假必依实、假不离实”，没有空性心如来藏这个真实法，就不可能出生缘起性空之法，法界事实本来如是，佛法之殊胜也在于此。

释印顺不知佛法的殊胜，是能利益众生的真实法，不是学术思想而已，他想用六识论来取代佛教正法的八识论；除非世间已经没有正法住世——没有一位开悟者能破斥他，否则他们这些六识论的外道们是不可能得逞的。娑婆世界中五浊恶世的众生福薄，邪知邪见满山遍野，想要听闻正法，著实稀有难得，不过 世尊开示的经典具在，只要遵循依法不依人、依义不依语等等的四依法则，还是不难分辨邪正，判断是非，而能够学到正法。最怕的是邪正不分，把乡愿的态度笼统颟顸地当作圆融。譬如：三归依是佛教，那么四归依是不是佛教？如果喇嘛教的四归依是佛教，那么三归依就非佛教了；乡愿之人就会说都是佛教啦，只是密宗尊敬上师所以多了一宝。真是笑话！佛教是没有上师而少了一宝吗？难道 佛陀不是真正的上师幺？佛陀还说祂也是僧数呢！如此三宝已经圆满具足了，又何必头上安头？除非他们所归依的“上师”不在僧数之中，但是所跟随的“上师”如果不是僧宝，那所学的当然就不是佛教、不是佛法了。

为什么慈航法师要写〈假如没有大乘〉这篇文章？这是针对释印顺及密宗等外道所主张以及弘扬的六识论邪见。只有圆满的八识论才是佛法，多一识、少一识都非佛法。所以，若有人说释印顺的六识论邪见也是佛法，则知此人是无法分辨什么是真正的佛法，导致认贼作父，那他想要学佛就难矣！如果六识论是佛法，那么八识论不就变成非佛法了？真正想要学佛法的人，千万不要以为两个都是佛法，因为真理只有一个，那就是：以第八识如来藏为中心的八识论才是真正的佛法！而且正邪永远不两立，光明与黑暗不能并存，这是判断佛教与非佛教的最大关键。佛教的真正密宗是禅宗，禅宗参究的“密意”正是第八识之所在，这才是佛法中的真正秘密，所以若说佛教有密宗，则一定也是依止八识论，不可能佛教的密宗竟然只剩下六个识；由此可以确定，西藏的假藏传佛教——密宗是喇嘛教，不是佛教！佛教真正的密宗是禅宗，禅宗的明心开悟乃是找到这个佛法中最深奥的无上大密“如来藏”，打开这个秘密宝箧，就是得到了进入真实佛法之门的钥匙，所有的佛法都是可以逐一实证的义学，而不是空谈的玄学。佛法是圆融完整的，不应该有显教、密教之分，这是错误的分法，是别有企图心的密宗（喇嘛教）用来诳骗世人，以攫取佛教资源来满足其贪著五欲受用的欲望；喇嘛教竟然还诳称要学显教的法义十年、十二年，圆满以后才可以修密，让人误以为密教所说高于显教。释印顺用六识论来解释佛法是永远都格格不入的，就像圆凿入方枘，二者法义根本就不相同。而且，否定了七、八二识，佛教所阐扬的生命真相之根本也就被斩断了，如此不但佛菩提道不能修证，就连二乘小法的解脱道都荡然无存了。释印顺虽然曾写过《大乘是佛说》，但在整部《妙云集》中却处处存在著“大乘非佛说”的阴影——因为都是以六识论为基础，所以慈航法师要写〈假如没有大乘〉这篇文章来破斥释印顺的邪说。所谓 佛陀的正法即是八识论，这是千古不变的定论。

从宗教的角度来讲，喇嘛教等外道主张六识论，而喇嘛教更自以为比佛教高明，那喇嘛们大可以自己创立宗教而公开大声地说“喇嘛教不是佛教”，释印顺也可以去信奉喇嘛教而名正言顺地大谈六识论，何必一定要攀附佛教的名义，如此也就不必劳烦慈老来批判他，更不需要劳动这么多的菩萨来破斥他的谬论邪说。释印顺想把佛教的八识论正法，改为喇嘛教的六识论邪说，才引来这一场大风波；不过释印顺想要李代桃僵的诡计，终究会被明眼人拆穿！

（待续）