般若中观（连载13）----游正光老师(2)

既然已知异生性的内涵，接下来，要了解三乘的异生性何时才能断除，这也是进修三乘菩提学人们，所必须深入了知的事，以避免因为自己的愚痴无智，妄造毁谤三宝等的异生性恶业，枉受生死轮回之苦。在二乘解脱道中，于断三缚结成初果须陀洹时，异生性就断了；大乘菩萨行者，则要进入初地住地心以后，才没有异生性存在。

如《成唯识论》卷9开示：

十重障者：一、异生性障，谓二障中分别起者，依彼种立异生性故。二乘见道现在前时，唯断一种，名得圣性；菩萨见道现在前时，具断二种，名得圣性。7

注7 成唯识论》卷9，《大正藏》册31，页52，中20-23。

论中开示：二乘人于见道断三缚结时，断了异生性，未来不会堕入三恶道中，为什么？

一者、二乘人的异生性与烦恼障有关，这是因为二乘人所观察的，都是在蕴处界所含摄的范围，都与烦恼障有关，不牵涉到所知障，所以于见道时断了异生性。菩萨的异生性与所知障有关，由于所知障所含摄的上烦恼如过恒河沙数那么无边宽广，一直要到入地后才能断除与佛菩提道有关的异生性，所以菩萨所涉及的异生性既深且广；二乘人只要见道成初果，与解脱道有关的异生性就断了，所以二乘人所涉及的异生性浅而窄。

二者、二乘人见道成初果须陀洹时，他很清楚知道 世尊所说的解脱道内涵，对于真善知识所说的闻所未闻法，决不会妄加评论，更何况二乘初果人于舍寿后，可以天上、人间七次往返，将修所断的烦恼障我执、我所执加以断除，可以在解脱道上证得究竟解脱，从此不再于三界现身意，入无余涅槃；所以二乘解脱道的异生性，于初见道时，就已经消除了。菩萨于见道位（包括真见道及相见道，如《成唯识论》卷9 所述）圆满以后，才断除了与佛菩提道有关的异生性。也就是说，菩萨入初地通达位时，才没有异生性存在；在这之前，仍有异生性存在，只是或多或少而已，为什么？第一点、因为菩萨于真见道后，如果没有佛菩萨摄受，还是会退失佛菩提，乃至作大邪见及五逆，无恶不造 8，所以仍有异生性存在。第二点、菩萨明心虽然断了见一处住地烦恼与打破无始无明，可是菩萨仍然有修所断的烦恼未断，譬如欲界爱、色界爱、无色界爱之我执、我所执烦恼未断，以及习气种子随眠、无始无明之过恒河沙数的上烦恼未除，仍有可能因为无明的关系，譬如没有诸佛菩萨摄受、不信不服真善知识教导、毁谤真善知识等等，因而妄造恶业，未来要下堕三恶道受苦，所以菩萨于真见道后，仍有造下异生性恶业的可能性存在。

第三点，菩萨如果一不小心轻言毁谤善知识，如同前面婆罗门女毁谤有德行的大哥罗比丘一样，未来还是会下堕三恶道。所以说，菩萨所应断的异生性既深且广，未入初地之前，还是有可能因为毁谤贤圣而下堕三恶道；二乘人异生性浅而且窄，于初见道时就断了。虽然二乘人与菩萨一样，于初果见道时断见一处住地烦恼，但是二乘不与无始无明相应，也不会有毁谤真善知识的现象存在；菩萨从真见道开始必须经历相见道一直到通达见道内容圆满见道位，才开始进入修道位，这期间仍然有可能因未通达见道内容而造作谤法的恶业，仍有可能因为谤法谤贤圣的关系而妄造异生性恶业而下堕。

注8 菩萨璎珞本业经》卷上〈贤圣学观品 第3〉：“佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初会众中，有八万人退。如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造，是为退相。”（《大正藏》册24，页1014，下7-13。）

最后作个结论：二乘解脱道的异生性浅而窄，于见道时断异生性，而大乘的佛菩提道异生性既深且广，况且在未入地前，仍有可能造下毁谤真善知识等恶业，而下堕三恶道受苦，一直到入初地后，异生性才能断除。

第七节 三乘不共道：菩萨明心见性、发起般若智慧（五）

第十三点：三乘福德深浅有差别，亦即菩萨福德深广，二乘人福德浅狭。学佛人都知道，佛有三十二相、八十种随形好，而二乘人无此三十二相、八十种随形好。然此三十二相、八十种随形好，都是菩萨于因地五十二阶位渐次修行所累积的福德，于佛地究竟圆满而成就的。菩萨在因地时对佛于实相法的开示能够生起信心，其实就已经累积了许多福德，如《金刚经》卷1 开示：

须菩提白佛言：“世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德，何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。”9

注9 《金刚般若波罗蜜经》卷1〈正信希有分 第 6〉，《大正藏》册8，页749，上26-中5。

佛在《金刚经》中开示：在末法的最后五百年，有持戒修福的人，对于《金刚经》中所说的四句偈能生起信心，这个人已经在无量千万佛所种诸善根，有无量福德来庄严其身。既然听闻及相信《金刚经》四句偈都有无量无边福德，更不用说是明心及见性了。为什么？因为《金刚经》所说的真实心，乃是 佛的甚深密意，佛尚且不为二乘愚人及凡夫说此微妙法，唯有对因缘成熟的菩萨才作开示，所以明心见性这件事，不是二乘愚人及凡夫所能了知及亲证的境界。

然而二乘无学的阿罗汉是人天应供，他的福德已经很广大了，更不用说明心见性这件事，更需要广大的福德来庄严才能成就，如《大般涅槃经》卷31 开示：

世尊！如经中说：“若施畜生，得百倍报；施一阐提，得千倍报；施持戒者，百千倍报；若施外道断烦恼者，得无量报；奉施四向及以四果、至辟支佛，得无量报；施不退菩萨及最后身诸大菩萨、如来世尊，所得福报无量无边，不可称计，不可思议。”10

注10《大般涅槃经》卷31〈师子吼菩萨品 第11〉，《大正藏》册12，页549，下2-7。

经中开示：布施给二乘四向、四果人有无量报，可以证明二乘阿罗汉本身有无量解脱功德，才能使布施者得无量福。既然阿罗汉本身有无量解脱功德，而上于阿罗汉的明心见性的菩萨，其般若解脱功德更广大，那当然是无庸置疑了。

又菩萨明心与眼见佛性圆满十住位后，转入十行位之修行，其荷担如来的家业就是摧邪显正，救护佛子向正道，普入大乘第一义，受学究竟微妙理；如是，当然可以累积更多的福德，来作为学人进入初地所必须具备的福德资粮。

如《大般若波罗蜜多经》卷573 开示：

尔时佛告持髻梵言：“梵天当知！佛赞三事最为无上，何等为三？

一者、发菩提心，二者、护持正法，三者、如教修行。如是三法最为无上，能修行者真供养佛。

我若住世一劫、或一劫余，说此功德亦不能尽。护持如来一四句颂，所获功德尚不可尽，况能护持三世佛母甚深般若波罗蜜多。何以故？三世诸佛皆因般若波罗蜜多而得生故，以法供养真供养佛，若以资财非真供养，故法供养最为第一。若有护持佛正法者，当知彼类二世安乐。是故，梵天！常应拥护甚深般若波罗蜜多，汝由护法，已当得见贤劫千佛悉为请主。梵天当知！于此秽土护持正法须臾之间，胜净土中若经一劫、或一劫余所获功德，故应精勤护持正法。”11

注11《大般若波罗蜜多经》卷573〈付嘱品 第17〉，《大正藏》册7，页963，中12-26。

经中开示：护持如来一句四句偈，所获得的功德无有限量，更何况在此娑婆世界护持 世尊正法，福德更是不可限量。十住位、十行位菩萨获得功德尚且如是，更何况是十回向位菩萨的功德与福德更是无量无边，非十住位、十行位菩萨所能了知。到了初地之前完成加行，能够取证慧解脱而不取证涅槃，故意留惑润生，其解脱的智慧境界已经远远超过二乘慧解脱的阿罗汉，其福德更是不可限量。

到了三地满心前，必须修证四禅八定、四无量心、五神通，证得三昧乐三摩跋提意生身，可以去到十方国土度化有缘众生，其累积的福德已经远远超过初地、二地菩萨。到了八地满心，证得如实觉知诸法相意生身，可以于相、于土自在而任运变现。

到了十地快满心时，十方诸佛放光遥灌十地菩萨顶，成为十地满心的法王子，其般若解脱功德与福德无量无边不可称计。到了等觉位，整整一百劫专修福德，无一时非舍身时，无一处非舍命处，只要众生有所需求，不管内财、外财统统布施出去，为了成就诸佛的三十二大人相、八十随形好，这样的福德，更不是我们所能想象的。

又 佛在《大萨遮尼干子所说经》卷6 曾开示佛的福德广大无边如下：

（严炽）王言：“大师！何者如来八十种好？百福功德以是相好庄严身故，名为如来百福庄严功德相身。”答言：“大王！我今为成此事说喻。大王当知！若三千大千世界所摄四生众生，谓：卵生、胎生、湿生、化生，此等众生假使一时得于人身，得人身已，彼一一众生皆修十善，成就转轮圣王福德；彼诸众生所修成就转轮圣王福德之聚，彼一一福德更增百倍，始得成就沙门瞿昙一毛孔中下相功德。如是一毛孔中功德，余一一毛孔所有功德亦复如是。大王当知！如是一切毛孔功德更增百倍，始得成就沙门瞿昙身中所有一好功德。如是一好功德，余一一好功德亦复如是。大王当知！如是一切诸好功德更增百倍，始得成就沙门瞿昙身中所有大丈夫相一相功德。如是一相功德，余一一相功德亦复如是。大王当知！如是三十二相功德更增百倍，始得成就沙门瞿昙眉间白毫一相功德。如是眉间白毫功德更增百倍，始得成就沙门瞿昙丈夫相中一顶相功德。大王当知！如是顶相功德更增百千万亿倍，始得成就沙门瞿昙丈夫相中一法蠡声功德。沙门瞿昙以此法蠡声功德故，所有众生界、众生所摄，彼一一众生言音不同，一时各各作百千种种种异问，彼一一众生所问之事，余不重问，能以一念相应智慧，以一音答尔所众生，能令一时各得其解。大王当知！沙门瞿昙以此功德庄严身故，名为成就大丈夫相，是故瞿昙成就百福功德身相，是故瞿昙成就梵王法蠡妙声。”12

注12《大萨遮尼干子所说经》卷6〈如来无过功德品 第8〉，《大正藏》册9，页343，中27-下27。

佛开示：满一个三千大千世界所有的卵生、胎生、湿生、化生有情，假使能够一一得到人身，一一勤修十善业，一一成就转轮圣王福德，然后将这么多的转轮圣王福德累积起来乘以百倍，也只不过是 释迦世尊一个毛孔的功德而已。又每一个毛孔都有如前所说广大功德，将所有毛孔的功德累积起来乘以百倍，也只不过是 释迦世尊八十种随形好其中一个随形好的功德而已。又每一个随形好都有如前所说广大功德，将所有随形好的功德累积起来乘以百倍，也只不过是 释迦世尊三十二大人相（除眉间白毫相、不见顶相）的三十相其中一相功德而已。又这每一相都有如前所说广大功德，将所有三十相的功德累积起来乘以百倍，也只不过是 释迦世尊眉间白毫相功德而已。如果将白毫相功德乘以百倍，也只不过成就 释迦世尊的不见顶相的功德而已。如果将不见顶相功德乘以百千万亿倍，才能成就 释迦世尊的大法螺声，能以一念相应的智慧发出大雷音，分别用无量无边不同种类众生语言，同时让无量无边诸佛世界一一众生各自了解而不会重复。

从上面经文开示可知：世尊的福德真的是广大无边，不是一般人所

能想象的，这样的福德，乃是在因地行菩萨道时，经过菩萨前五十个阶位修行，并于等觉位中百劫专修福德、于妙觉位继续不断地广度众生而累积起来的。也就是透过三大无量数劫所累积起来的福德，最后得以成佛，仍然依著初地前所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽，所以佛的福德真的是广大无边不可思议，不可胜数，让人望洋兴叹。

（待续）