般若中观（连载7）----游正光老师(2)

时有西天大耳三藏到京，云：“得他心慧眼。”帝勅令与国师试验。三藏才见师便礼拜，立于右边。师问曰：“汝得他心通耶？”对曰：“不敢！”师曰：“汝道老僧即今在什么处？”曰：“和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡？”师再问：“汝道老僧即今在什么处？”曰：“和尚是一国之师，何得却在天津桥上看弄猢狲？”师第三问，语亦同前，三藏良久罔知去处，师叱曰：“遮野狐精，他心通在什么处！”三藏无对。[注8]

有从天竺来的大耳三藏法师，来到唐朝的京城长安，自称有他心通。唐肃宗令慧忠国师对大耳三藏法师进行勘验，

勘验他是否真的有他心通？大耳三藏法师看见慧忠国师便礼拜；礼拜后，就在慧忠国师右边站著。慧忠国师便问大耳三藏法师：“你有他心通吗？”大耳三藏法师谦虚的说：“不敢！”慧忠国师问：“你说说看，老僧目前在什么处所？”大耳三藏法师曰：“和尚贵为一国之师，为什么现在到西川去看划船比赛？”慧忠国师再问：“你说说看，老僧现在在什么处所？”大耳三藏法师曰：“和尚贵为一国之师，为什么现在到天津桥上看耍猴戏呢？”慧忠国师三问：“你说说看，老僧目前在什么处所？”大耳三藏法师第三次运起他心通，观察慧忠国师良久，久久无法回答，慧忠国师早知道大耳三藏法师无法回答，便骂：“你这野狐精！他心通究竟到哪里去了！”从内文可知，慧忠国师刚开始为了让大耳三藏法师承认自己有他心通，避免大耳三藏法师被问了以后，因为无法回答，而用种种理由来规避；因此先发问，让对方承认有他心通而无法回避，便问：“你有他心通吗？”这个大耳三藏法师不知道慧忠国师的用意，便傻傻地回答：“不敢！”接著慧忠国师故意起意识心行，到西川去看划船比赛，便问大耳三藏法师，大耳三藏法师回答正确无误。这时，慧忠国师知道大耳三藏法师有他心通，为了避免大耳三藏法师碰巧答对，再一次确认大耳三藏法师是不是真的有他心通，再一次运起意识心行，到天津桥看耍猴戏，再问大耳三藏法师，大耳三藏法师再次回答正确无误。这时候，慧忠国师确定大耳三藏法师真的有他心通，因此，将心安住在没有任何境界的真心中，不起任何心行，反问大耳三藏法师：“老僧现在在哪里呢？”这时大耳三藏法师再次运起他心通观察，却久久无法了知慧忠国师现在的心行为何，最后挨了慧忠国师的骂：“你这野狐精！他心通究竟到哪里去了！”从上可知，一般人一旦意识现行，就会有种种境界、种种心行出现；有他心通的人，便可以观照他人的心行，而了知他人现前所在的意识境界为何，这就会让没有正知见的众生崇拜不已。如果有他心通的人想藉此机会来广作宣传，便会门庭络绎不绝，名闻利养也就跟著来了。可是有他心通的人遇到明心乃至见性的菩萨，便在菩萨面前作不了手脚，而被菩萨拈得一无是处。同样的道理，大耳三藏法师虽然有他心通，却无法了知慧忠国师安住在真心无有任何一法的境界——安住在没有境界的境界中，使得大耳三藏法师无法了知慧忠国师的心行，当然得挨慧忠国师的骂。

就算某人真的有他心通，在没有明心的菩萨面前，依然作不了手脚。譬如某甲与某乙，某甲是没有明心的菩萨，某乙如同大耳三藏法师一样有他心通，某甲也可以如慧忠国师一样勘验某乙是否有他心通，并且让他跩不起来，而不能迷惑众生。在勘验之前，某甲在口袋事先放一枚十元硬币。在勘验时，某甲从口袋拿钱出来时，只起一个念头，不要有其他念头，故意藉心中的语言文字想著手里拿著是五元，并将钱握紧拿出，问某乙：“我手中到底有多少元？”由于某乙有他心通，他会观照某甲的意识自言自语的心行，知道那是五元，就会答：“五元！”这时，某甲将手张开给他看，某乙发现是十元时，可以如慧忠国师一样骂某乙：“你这野狐精！他心通究竟到哪里去了！”保证某乙无法回应。由此可知：神通是有境界法，虽然可以作种种神变，而让众生崇拜不已，但永远敌不过没有境界的智慧法门，乃至敌不过还没有明心的菩萨所使用的看话头技巧。因此，有智慧的学人，不应该以神通自居、以神通为荣，以免障碍自己佛菩提道的修学。

从上述二个公案可以看出：尽管二乘愚人及凡夫有神通，可以作种种神变，可是他无法了知明心菩萨所亲证的法身德及般若德境界，因为真心的实际理地无有一法存在，菩萨证悟明心仅是智慧境界出现而已；但是这样的实相智慧境界，就算满三千大千世界所有的阿罗汉穷尽神通与智慧，还是无法了知菩萨明心亲证如来藏的境界为何。既然二乘圣人尚且无法了知及思议菩萨明心境界，更何况是等而下之的凡夫，岂能了知及思议？

又三乘所证的尽智与无生智也是有所不同的。菩萨的尽智，是菩萨依所亲证如来藏本来无生，永断烦恼惑业而不再流转生死之智慧。菩萨的无生智，是指菩萨亲证法身，了知一切法本来无生，能为众生如实宣说的智慧；或者菩萨有了尽智以后，能为众生如实演说不再出生三界的智慧。这尽智与无生智，如 佛在《大般若波罗蜜多经》卷415开示：

云何尽智？善现！若智以无所得而为方便，知贪瞋痴尽，是为尽智。云何无生智？善现！若智以无所得而为方便，知诸有趣永不复生，是为无生智。[注9]

菩萨的尽智是现观真心如来藏无所得为方便，知道如何将贪瞋痴永断无余的智慧，名为尽智，纯粹是断烦恼的功夫，属于事修的部分。又菩萨的无生智是菩萨亲证如来藏后，转依如来藏本来无生的体性而发起的智慧，乃至菩萨有了尽智以后，能为人宣说不再受生于三界中的般若智慧。而二乘人的尽智则是二乘人观待自己蕴处界虚妄，因此将自己的贪瞋痴断除，将自己的蕴处界消灭，不再出生后有的智慧，虽然也是属于事修断烦恼的部分，可是与菩萨站在第八识真心的实际理地，来观待蕴处界虚妄，将贪瞋痴断除，还是有所不同。前者是依于真心如来藏立场来谈，后者纯粹是依于蕴处界的立场而说。又二乘人的无生智，是将自己的贪瞋痴烦恼断尽以后，能够使自己的蕴处界不再出生，而且还有能为人宣说的智慧，但与菩萨的无生智还是有所不同；前者是将蕴处灭掉而不再有后世出生的立场而说，后者是依真心本来无生的立场来谈，现观实际理地本来无生。因此，从菩萨所证的尽智与无生智的立场来说，二乘人确是没有法身德与般若德，这是非常确定的；因为菩萨所证尽智与无生智都是亲证如来藏以后，转依如来藏本来无生，以及将蕴处界的贪瞋痴烦恼断除，所发起的二种智慧；不像二乘人仅是观察蕴处界虚妄，将贪瞋痴烦恼断除、将自己的蕴处界灭除，不再三界受生的二种智慧。所以，三乘圣者虽然同证尽智与无生智，但是三乘所证的内涵还是有很大的差异，此中差别最主要的原因，在于有没有亲证法身如来藏而已。

最后作个结论：菩萨有三德：法身德、般若德、解脱德，二乘人仅有解脱德，所以三乘虽然同有解脱德，但大乘不共二乘者有二德，那就是法身德、般若德，也就是菩萨亲证法身第八识以及亲证法身所发起的智慧功德。

第二点：一心共有八个识。亦即八识和合如一而说为一心，不许离第八识而说众生唯有一心。众生都各有真心、妄心，前七识是妄心，第八识才是佛所说的真心，而且真妄和合运作似一，故说众生同有一心。如 佛在《入楞伽经》卷8开示一心有八个识：

大慧！言善不善法者，所谓八识。何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。[注10]

经中开示：一心有八个识，眼等前五识、意识、意根（末那识）、阿梨耶识（第八识、藏识、阿赖耶识、异熟识、无垢识……等异名）。由于前六识（主要是意识）在五位—睡著无梦、闷绝、正死位、无想定 [注11]、灭尽定—必断，所以是生灭法，全无金刚不坏性。意根也是可灭之法，虽然无始劫以来祂都一直存在，但是阿罗汉入了无余涅槃，意根也是会灭的，所以也不是常住法。第八识恒存于一切时、一切处、一切地、一切界，不论是在五位中，或者二乘人入了无余涅槃，祂都依然存在，不会因为七转识消灭而使第八识也跟著消灭。由此可知：佛主张一心有八个识，所以真正的佛法当然是八识论；而其中第八识是真心，七转识是妄心；纵使七转识经过久劫清净修行后能如佛地真如那样清净，祂还是不可能转变成常住不坏的真如心，仍然是一心而有八个识，不会因为七转识修行变成究竟清净后，使得八识论变成七识论，或者成为六识论。因此缘故，在佛门中，如果有出家在家四众主张：“佛所说的真心是意识，不是第八识”、“意识妄心修行清净变成真如心”、“意识是一切染净法的根本”、“一心只有六个识”等，你就可以断定：这个人若不是佛门中的常见、断见外道，就是邪淫外道（假藏传佛教四大派），都是违背 佛说一心有八识的正理。

然而真心第八识，也就是阿赖耶识，与七转识妄心一起和合运作，也是佛门所谓的真妄和合运作，如 玄奘菩萨在《成唯识论》卷4开示：【阿赖耶为依，故有末那转；依止心及意，余转识得生。】[注12] 玄奘菩萨开示：因为有阿赖耶识，所以第七末那识得以存在、现行及运转；又依止于阿赖耶识及末那识，其余六识才能生起、现行及运转。这就是告诉大众：一心共有八个识，在这八个识中，第八识是真心，前七识是妄心，而且真心与妄心和合运作似一，不即也不离。不即就是真心与妄心两者的体性截然不同，亦名为非一；不离就是七转识从第八识出生，也是属于第八识的局部体性，不能离开第八识而有、而运作，亦名非异。合此二者，名为非一非异。不即不离、非一非异才是 佛所说的中道义。

不仅如此，其他菩萨的论中也开示有真心、妄心，而且真妄和合运作如下：【凡夫五阴真妄所集，唯真不生，单妄不成，真妄和合，方有阴生。】[注13]

《大乘义章》卷1明白地指出：众生的五阴是真心与妄心和合运作而成的，如果单单只有真心，或者单单只靠妄心，是无法出生五阴，一定要真心与妄心和合运作，众生的五阴才能够出生；也就是五阴是以真心为因，藉著种种缘才能成就。这分明告诉大众：一者，一切正常人都是八个识具足，前七识是妄心，第八识才是真心。二者，由于第八识是真心、七转识是妄心，真心与妄心和合运作，才有众生五阴世间产生，乃至有众生据以生活的器世间山河大地等出现。如果单靠真心或者妄心，而不是真妄和合共同运作，根本就不会有众生的五阴世间，乃至山河大地等的器世间出现。三者，菩萨了知妄心都是从真心出生，所以转依真心本来无生的体性，因此不断地取得未来无量世的五蕴身，广度众生无有疲倦。正如笔者在《眼见佛性》一书所说的一首偈一样，那就是：【悟前分真妄，悟后妄亦真；知妄从真生，从此用真妄；利乐诸有情，生死无疲倦。】[注14] （待续）

[注1]所谓总持，就是把某一些法的内涵，用名词加以贯串起来成为偈颂，或四句、六句、八句不等，每句或者五字，或者六字、七字，这样贯串起来的偈颂，就叫作咒。所以咒原本的意思，就是把某一些法的主要意思贯串起来，就能够方便记住所有要忆持的法而为人一一详细宣说。这整个贯串的偈颂就是总持，也就是咒语、陀罗尼、嗢拕南。

[注2]参见成佛之道网址：（撷取日期：2011/10/4）

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book0-9/book999-2.htm

[注3]《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》，《大正藏》册12，页222，中5-10。

[注4]《大宝积经》卷111，《大正藏》册11，页624，下19-20。

[注5]凡谓凡夫，愚谓二乘圣人。《解深密经》卷1〈心意识相品 第3〉：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”《大正藏》册16，页692，下22-23。

[注6]《胜天王般若波罗蜜经》卷3〈法性品 第3〉，《大正藏》册8，页701，中10-15。

[注7]《古尊宿语录》卷48，《新纂万续藏》册118，页834，上16-下1。

[注8]《景德传灯录》卷5，《大正藏》册51，页244，上12-21。

[注9]《大般若波罗蜜多经》卷415〈念住等品第17〉，《大正藏》册7，页80，中16-20。

[注10]《入楞伽经》卷8〈刹那品 第14〉，《大正藏》册16，页559，中22-25。

[注11]无想定是色界四禅上的禅定境界，仍在色界中。由于无想天人没有正知见，想要保持无想天的色身存在而入无余涅槃，所以将前六识断了，处于没有见闻觉知的境界中，犹如睡觉一样。佛曾开示：无想天人如果不中夭的话，其寿命最多五百大劫。待寿命终了，因为天福享尽而没有福德庄严，只好下堕了。由于无想天没有意识存在，不能了知四禅天的种种境界，犹如寄居于四禅天的过客一样只是一来一去，故亦名客天。

[注12]《成唯识论》卷4，《大正藏》册31，页20，下22-23。

[注13]《大乘义章》卷1，《大正藏》册44，页473，中15-16。

[注14]正光居士著，《眼见佛性》，佛教正觉同修会（台北市），2004年8月，初版一刷，页152。