开悟的人都知道空性如来藏是不生不灭的第八识心体，没有开悟又不信佛语的人才会误认缘起性空是不生灭的；其中的差别是无法比拟的，一个是有真实体性的空性，一个是戏论空谈之缘起万法的性空，虽然是同样的两个字，但排列次序颠倒，所显示的意义就绝对不同！如果说开悟是悟“缘起性空”，那大家随随便便都可以开悟了，根本不需要修定参禅，只要读过《阿含经》而知道缘起法就是开悟啦！如此开悟有何智慧可说？于佛道的修行上又能有什么用处呢？
话虽如此，可是当阿难尊者说缘起法很简单的时候 佛为何要诃斥他说：“缘起甚深极甚深，不可说简单！”因为，这些缘起所生之法的缘生万法、万物，背后这个能藉缘生起一切法的才是甚深极甚深的。没有这个能藉缘生起诸法的“法”，就没有蕴处界等万法万物的缘生缘灭，而缘起所生法都是从如来藏藉缘所生的，故缘起法的根本─如来藏─是甚深极甚深，这样才是 佛说的缘起法，不是二乘人可以深入了解的，故说祂是极甚深。
净堂对如来藏这个非心心是无法了知的，所以他完全错解永明禅师所说：“知之一字，众妙之门。”[注6] 但永明禅师说的这个知，是指如来藏心在六尘外的知，这个知真是众妙之门，绝对不是释印顺与净堂落入六尘中的意识之所能知，所以《维摩诘经》说：“知是菩提，了众生心行故。”是说真菩提心如来藏能了知众生七识心的心行，这个知不是觉知心的知，而是如来藏不被世人所知的知，所以才说是“众妙之门”。净堂所举《禅源集》之说：“夫言心者是心之名。言知者是心之体。能含众妙者。”却不知《禅源诸诠集》的作者圭峰宗密是个悟错的人，落入识阴境界中；后来知道悟错了，才把自己写的这部《集》废弃而不传世，只剩下一篇序文《禅源诸诠集都序》流传下来。这个事实与悟错的证据，十几年前早已被 平实导师在《公案拈提》书中举证及辨析过了，净堂无知，还举出悟错者写的文字来作证。
言归正传，
因为言说种种心的名称只是心的名字，不是心的本身，那个能知的才是心的体，祂有种种的妙功德性。一般人所谓的“知”即是意识之了知，甚至还把这个“知”错认为是意识心之体，意识的“知”只能说是第六识心体的作用，是前六识的心所法运作而产生的功能；更何况第六识之心体也不是第八识心体，第八识心体也没有意识心之了知六尘的作用，所以《维摩诘经》称第八识为“不知”者 [注7]，祖师还说这个不知最亲切，所以第八识不是能了知六尘的意识心。若是有见高山高广之自心现作大，见尘小时之自心现作小，乃至纳须弥于芥子，这都是眼睛、眼识配合意识的功能，意识是第六识，而第六识不是第八识，净堂这样胡乱凑合的说法，把前六识、第七识和第八识全都弄糊涂了，正是圣 玄奘大师说的“愚人不分识与根”，净堂真是分不清楚第六意识与第七识意根的愚人，也难怪他会把缘起性空解释为如来藏了。
若言“万法一心”则此“心”只能说是万法之根源的第八识如来藏，而缘起性空并不是心体，只是蕴处界有生有灭而显示出来的现象，故缘起性空不可说是如来藏。缘起法是在说万法生灭之因缘，十二因缘法中的每一支，背后都是以如来藏为根本因，如果没有如来藏就没有缘起法可说；如来藏与缘起法息息相关，虽然从第八识的角度来说不一不异，但却不可以说缘起性空就是如来藏，因为这种说法，会令众生误以为不必有如来藏就能出生万法，如此众生将堕入邪见深坑而不能出离，落入 龙树《中论》所破的诸法共生、他生的过失中，其过失是非常严重的。释印顺说缘起性空就是如来藏，说蕴处界都是缘起性空而不必由如来藏来出生，正好落入 龙树《中论》所破的诸法由他生、诸法由众缘共生的过失中，怪不得释印顺要在书中公开表明他不是三论宗的信徒；净堂对此完全不懂不知，才会为释印顺冒然出头，反而使印顺的过失更加彰显，印顺当然不可能出来为净堂讲话，净堂的马屁自然是拍不上的。
“生灭去来本如来藏”，是说生灭去来的缘起所生诸法，本来就是要依于如来藏，而不是说生灭去来的缘起诸法就是如来藏。净堂不知此理，然后又把缘起性空与如来藏画上等号，于是就说释印顺排除第八识的缘起性空就是如来藏，这个误会可就大了。以六识论来解释佛法就是会有种种错误，如来藏既然是“不动周圆妙真如性”，缘起不动如何能生缘起？净堂以为“性空”即是不动周圆妙真如性，然而缘起性空并非在说缘起性空有“不动周圆妙真如性”，而是在说蕴处界等一切缘起法都无自性，缘起诸法以其无自性故说缘起而性空；不是说缘起法有与如来藏一样的空性、妙真如性而说缘起性空。佛法妙义本来就是极甚深，若非善知识有般若智、道种智来解释清楚，凡夫是极难理解的。
修学八识论正法的人，不会去否认缘起性空的三界诸法，当然也不会否定二乘菩提，因为二乘菩提的见道是所有明心的菩萨们，在明心前都必须实证的内涵；但是修学假藏传佛教的应成派所有人，因为是六识论者，所以会否认第八识如来藏。然而会否认的原因，是因为六识论的人不可能找得到万法的根源如来藏，即使他也知道万法不可能没有根源而能缘起的凭空冒出来，但是无法实证，也只好以缘起性空来作为万法的根源。然而缘起性空只是在说明，能生的如来藏与万事万法的因缘彼此间的关系，所以说明“此有故彼有”的法则。正因此故，《阿含经》中 世尊说：此如来藏实有，故彼蕴处界生有。可惜这个道理甚深极甚深，释印顺不懂；修学释印顺邪见的净堂当然更不懂，才敢强出头而更彰显出来释印顺的过失。
若说缘起性空即是如来藏，可是如来藏是第八识，而缘起性空是蕴处界显示的生灭现象，又不是识！“识”即是心，缘起法中也必须探究到此心，至少要承认此心实有，才能实证缘起法而证得因缘观，那就是十因缘观之“识缘名色，名色缘识”、“齐识而还，不能过彼”，这里的“识”讲的就是第八识。因缘法推究到终极，就是因为有第八识才会有因缘法出生，无有一法能超越第八识，所以说“齐识而还，不能过彼”。既不可能有任何一法超过第八识，由此可知如来藏就是万法的根源。
如来藏是佛法的核心，如来藏与缘起性空二者水乳交融，并无冲突或矛盾；而且二乘菩提弘传的缘起法，必须依如来藏心才能成立，使断见、常见外道们都不能依附于二乘菩提。也因为如来藏心的缘故，使二乘菩提不落入断见与常见中，使外道们无法击破佛教的二乘菩提与无余涅槃，这是由如来藏建立二乘菩提于不败之地。可是六识论的人却对如来藏妙义坐立难安，因为他们的六识之中没有第八识，再怎么努力研究佛法就是找不到这个万法根源的核心，他们不知道六识论根本就不是佛法，怎能找到佛法的核心？导致他们终其一生都对佛法茫然无知，出来弘法时就只能胡说一气误导众生，最后则是不免被实证的菩萨们所破。
只要他们能够回归八识论正法，跟随真善知识修学，就知道缘起性空不是如来藏，因为缘起性空只是意识所能观察到的蕴处界生灭的现象，而不是心体；既不是心就不是识，不是识则连第六意识都不是，当然就更不可能是第八识如来藏，因此释印顺说的缘起性空当然不是如来藏；净堂自己糊涂而出头为释印顺强作解人，只是再一次彰显释印顺的邪见，于自己及释印顺，双方都没有利益。（待续）
[注1] 释印顺著，《佛法概论》，正闻出版社（新竹），2004.4新版二刷，页109。
[注2] 释印顺讲述，演培记录，《中观论颂讲记》，正闻出版社（台北），1992.1修订一版，页15-16。
[注3] 详见《阿含正义》七辑之论述。正智（台北），2007. 8初版首刷。
[注4] http://tw.myblog.yahoo.com/sum5672000-00000001/article?mid=6002撷取日期︰2012.09.17。（案：2014/8/13复查网页已不存在，有原PO文撷取存证。）
[注5]释印顺认为中国禅宗所悟就是直觉，而他知道直觉，因此自认为开悟了。（如《中国禅宗史》：“有所契会的（直下便见，有一番直觉经验），一般人也还有不彻底的。”（释印顺著，正闻（台北），1994.7八版，页379。）又如《中观论颂讲记》：“从根本的自性见说，我们不假思惟分别，在任运直觉中，有一‘真实自成’的影像，在心上浮现，不是从推论中得来的实自性。”（释印顺讲述，演培记录，正闻（台北），1992.1修订一版，页20。）
[注6]永明禅师说的心是指第八识如来藏，从《宗镜录》自始至终都是讲第八识如来藏的事实可知。
[注7]《维摩诘经》说：“不知是菩提，诸入不会故。”
