是故，佛法所说因明教理，诚如笔者于本节一开始即说的：是应该包含在佛法五明的架构之内的，是实证菩提的菩萨们所应修学的五明之一种，是在菩萨已经进入内明，具有般若无分别慧或是二乘菩提智之后“觉慧为先，次第学”，才是应当如理修学的法门。所谓因明五支作法：“宗支、因支、喻支、合支、结支”，立论者应先说出宗义，然后说明提出建立宗支能成立的原因，是为因支作法，然后举譬喻来开晓说明，如果认为有需要则再举譬喻，正喻或是反喻，来作进一步的说明，是为合支的作法；最后叙述一符合宗义成立的结论作为结支。三支作法“宗、因、喻”，少去合支与结支，是因明五支作法简要版的意思，实质内涵完全一样；这个意思是说，如果使用三支作法就能将立论法义说明清楚的话，自然就不需要用到五支作法来说明的意思。但不论如何增减方便善巧，都必须立宗、建因之时，一开始就是正确的；若对三乘菩提没有从实证引生了现量智慧，立宗、建因之时已是错误，其后加上表述、反述、譬喻等说法，纵使世智辩聪口才无碍，于现量实证之菩萨面前，终将处处败阙；论辩越多即显示更多无智与理曲词穷的窘境，不是有智之人，何况能懂得因明、内明？
假锋虚焰金刚乘页尾对于笔者以上所说，深入研究之后，有识者即能发现“藏传佛教”对于因明的论述，根本不符合实义佛法的因明教理。既违反实相所显示之现量、比量，又违反佛典所说的正教量；所违犯之种种过失，显示出“假藏传佛教”四大派所说之因明学，全部属于“见始非分”[注4] 而积非成是的教理；尤其是密宗黄教的应成派教理，一开始就落于断灭论的断见中，那是完全错说的法义。是故，佛弟子不能像喇嘛教徒一样，根本不懂、不知佛法因明的教理，复又对于佛法内明实义没有任何现量的证量，再加上对 佛陀所说的正教量不肯信受，强行加以扭曲以后，竟敢起增上慢自夸藏传因明博大精深，因此犯下种种谤法、谤贤圣的重大过失。
所以，于此章的结论是，密宗假藏传佛教应成式的因明种种所说，全属无实的言论，只是虚妄的戏论而已；自说这样不如理的藏传因明能够帮助佛弟子自悟悟他，完全无有是处！（待续）
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[注1]. 释智诚、邱吉彭措著，《般若锋兮金刚焰》上册，〈第四章 不容亵渎的尊严〉，页404。
[注2]. 同上注，页405。
[注3]. 同上注。
[注4]. 语出《楞伽经》，谓其所见，打从一开始就错了，不如其分。
