注5 根本的意思就是说他：不属于自续派也不属于应成派，而是此二派的根源。
自阿底峡及其弟子种敦巴、博多瓦、霞惹瓦，一脉相传至宗喀巴，都是依佛护、月称的邪见来曲解圣 龙树菩萨之论，还说为最为殊胜的解释；但是月称所造《入中论》解释圣 龙树菩萨之《中论》时，却不知圣 龙树菩萨之真正意趣在哪里，此部分，将于下节随顺宗喀巴所举《中论》第18 品为例说明之。
第二节 决择真实义
第一目 悟入真实义之次第
《广论》406 页说：
何者名为所应现证实性涅槃及能证得涅槃之方便，其悟入真实又从何门而悟入耶。答：若内若外种种诸法，实非真实现似真实，即此一切并诸习气永寂灭故，于一切种悉皆灭尽我我所执，是为此中所应证得实性法身。如何悟入真实之次第者？谓先当思惟生死过患令意厌离，于彼生死生弃舍欲。次见若未永灭其因，则终不能得还灭果，便念何事为生死本。由求其本，便于萨迦耶见或曰无明，为受生死根本之理。须由至心引生定解，发生真实断彼欲乐。次见若灭萨迦耶见，必赖发生智慧，通达无彼所执之我，故见必须破除其我。次依教理观察其我，有则有害，能成其无而获定解，是求解脱者，不容或少之方便。
这段文句很值得评论，盖实性法身、实性涅槃都是指无生、无灭真实法性的阿赖耶识，也只有真实法性的阿赖耶识，才能称为真实。而说：“若内若外种种诸法，实非真实现似真实。”就是圣 马鸣菩萨说的虚妄唯识门，然 马鸣菩萨在《起信论》中另外还有详尽提出真实唯识门的真实法身；虚妄法与真实法和合运作才能成就一切万法，所以菩萨是不可以灭尽内外诸法的。但宗喀巴的意思是：“把内外虚妄非真实之一切法及其习气永远寂灭不现，灭尽我与我所的执著，即是证得实性法身。”真是错得离谱！从字面上来说，这是依于第八识才能成就入无余涅槃的解脱道，不是证得真实法身的佛菩提道。也就是说，阿罗汉把虚妄的我及我所之十八界法都断尽了，舍报后就能入无余涅槃，然而阿罗汉未知、未解、未证实性法身；菩萨证得实性法身，未入地前却还不必把我与我所断尽。所以要悟入真实义者，不是要断尽非真似真的内外诸法，若断尽则入无余涅槃，不能继续修菩萨道，不能具足一切种智，不得成佛。故菩萨不可以断尽内外诸法，反而要利用内外诸法来寻觅真实心、触证真实法身，进而修证一切种智而成就佛道。
宗喀巴整本《广论》自以为是的抄袭佛教经论中之名相文句，再恣意妄解，但宗喀巴所能谈论的最高位阶，只是停留在《阿含经》说的断除我与我所的文字相上面，却依旧无法断除我见而主张意识假我是常住的真我、说之为空性。宗喀巴认为断除我与我所烦恼后，一切法寂灭了就是证得空性心法身，那根本是不懂佛法的人才会犯下的过错！因为空性法身正是他所否定的第八识如来藏。譬如他说：“若内若外种种诸法，实非真实现似真实，即此一切并诸习气永寂灭故，于一切种悉皆灭尽我我所执，是为此中所应证得实性法身。”《广论》406 页中又说：“如是于我我所无少自性获定见已，由修此义而得法身。”根本问题在于宗喀巴否认有阿赖耶识在先，整本《广论》却又未能说明真实法身是什么，如果宗喀巴认为真实法身就是：“一切内外诸法并诸习气永寂灭”，既然将三界一切法都灭尽，灭尽诸法后则是无法，真实法身就成为空无之法，与断见外道的断灭空境界无异，那又何必去求证真实法身呢？空无之法求之又有何用呢？由此可知宗喀巴不知法身是什么！虽然二乘人也不知道法身是什么，但是二乘人却因为能够如实信受佛语，知有本际不灭，故而能在未证得法身之前，却可以灭尽我与我所，取证有余、无余涅槃；而宗喀巴却是在尚未具因缘能证知法身是何者的情况下，便已先成就断灭见。
《广论》对于“如何悟入真实之次第”的谬说也很值得论议，经过辨正才能让学人认清佛法修证上的真实内涵与次第，因为菩萨为了求悟入真实，绝对不能畏惧生死，也不能弃舍生死，反而要安忍于生死，于生死中求证真实，于生死中得解脱，于生死中利乐众生，这样才是菩萨。二乘人则害怕生死苦，于生死起厌离心，急欲求得解脱生死之苦，想要及早入涅槃，故以世俗谛的智慧力努力修断烦恼，把一念无明之见、思二惑都断尽后，即得解脱生死。故二乘人虽能断烦恼得解脱，但是不求悟入真实，于真实义不知、不解、不证，只是相信 佛说有真实本际不灭，入无余涅槃不会成为断灭而已。所以要悟入真实者，不能如宗喀巴所说：“于彼生死生弃舍欲。”因为，只有大乘佛菩提道才能悟入真实，而不是指证得二乘涅槃解脱道弃舍生死就是悟得真实，这是倒果为因之说，更何况宗喀巴执著意识我，认定有生必灭的意识是常住法，我见坚固，也无能弃舍生死。再者，悟入真实之目的是要得般若慧才能成就佛道，以般若智慧于无生无死中不离生死而去利益一切有情，才能成佛。故菩萨对于生死不迎不拒、不厌不离，乃至留惑润生，安忍于生死。
又宗喀巴说：“由求其本，便于萨迦耶见或曰无明，为受生死根本之理。”当知，菩萨欲悟入真实是要先断萨迦耶见，而所谓萨迦耶见，或曰我见、或曰身见；断除萨迦耶见乃是断除执五蕴身心是真实我的错误见解。五蕴身心皆是依他起之法，是生灭法，是无常法，是虚妄法，故说五蕴不是真实我；意识是识蕴所摄，所有初果人都认为意识是生灭法，不是真我，当然不可像宗喀巴一样认定意识为真实法，这证明宗喀巴只是一个未断我见、未证初果的凡夫。二乘人断萨迦耶见、疑见、戒禁取见成为初果圣人；菩萨欲入七住位时必须先断萨迦耶见，而后才能悟入真实如来藏，进入第七住，成为不退的贤位菩萨。但是，萨迦耶见只是五种无明当中的见一处住地烦恼，是大小乘见道都必须断除的烦恼，或曰见惑；然尚有大小乘修道所断的三界爱烦恼或曰思惑；更有菩萨成就佛道所必须断除的无始无明或曰尘沙惑。是故，不能这样含混笼统地说“萨迦耶见或曰无明”，因为萨迦耶见只是无明中的一小部分而已。况且，受生死的根本不能说就是萨迦耶见，否则初果人就应该不再受生死苦了，那又何须更有二果、三果乃至阿罗汉果的修证？这就是宗喀巴不了解无明之内涵故。
又宗喀巴说：“故见必须破除其我，有则有害，能成其无而获定解，是求解脱者，不容或少之方便。”这是他抄袭二乘人的说法，二乘人为求解脱，必须将连意根在内的十八界法全灭了，才能入涅槃、得解脱。宗喀巴说要破除其我，但能破除的我是五蕴我，是假我，破除之后才是无我；但是五蕴诸法之中都无真我，灭后变成死尸，而五蕴外若没有常恒不坏之
法，岂不成为断灭了吗？宗喀巴等中观应成派，怕别人说其是断见外道，所以创造一个意识不灭的理论，如此又落入常见；但是《楞严经》中很明确地说“意法为缘生意识”，意识是生灭法，死后终究会灭的，而否定阿赖耶识的宗喀巴等断见、常见外道们，又要如何自圆其说呢？再说，意识不灭就是觉知心保持不灭，既有觉知心即是有我，不是无我，“有我则有害”，这也是宗喀巴自说的；像这样自语相违，前后矛盾，宗喀巴如何能教导众生于无我之真义而作定解呢？
由上可知，声闻、缘觉求解脱，不须悟入真实义，只要以世俗谛的智慧断除见惑与思惑，便能得解脱。菩萨行菩萨道，在未悟入真实义之前，必须先断除见惑，悟入真实之后，再以般若慧渐断思惑与尘沙惑。菩萨能证二乘解脱道，却不求二乘解脱，入地之后勇于生死中行十波罗蜜多成就佛菩提道。
（待续）
