般若中观（连载4）----游正光老师(2)

到了九地，成为九地入地心菩萨。菩萨为了成就九地满地心的功德，主修力波罗蜜多、一切种智、九地所应修集的福德、断二种愚痴：于无量说法、无量法句文字、后后慧辩陀罗尼自在愚痴以及辩才自在愚痴 20，开始修学四无碍辩：法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍，名为四无碍。因为九地菩萨满心时圆满成就四无碍辩，得无量无边陀罗尼门，演说妙法，利乐有情无有穷尽，因而断除意根俱生一分微细所知障，证得种类生无行作意生身 21，成为九地满地心菩萨，因而转入十地继续修学。

注20“于第九地有二愚痴：一者于无量说法、无量法句文字、后后慧辩陀罗尼自在愚痴，二者辩才自在愚痴，及彼麁重为所对治。”（《解深密经》卷4〈地波罗蜜多品第 7〉页704，《大正藏》册16，中24-27。）

注21“大慧！何者种类生无作行意生身？谓自身内证一切诸法，如实乐相法相乐故，大慧！是名种类生无作行意生身。”（《入楞伽经》卷5〈佛心品第 4〉，《大正藏》册16，页540，下6-8。）又种类生无作行意生身亦名妙相庄严圣种类身：“此谓九地菩萨之庄严报身也，亦名种类生无行作意生身，简称变化身，能随意变化不同种类之有情身相而度众生；此是九地菩萨至究竟佛地所皆有之出世间果报。”（平实导师著，《楞伽经详解》第四辑，正智出版社（台北市），2006.8初版4 刷，页2。）

到了十地，成为十地入地心菩萨，由于十地菩萨仍有一分微细所知障俱生障碍，使得十地菩萨于诸法尚未完全自在，令十地菩萨大法智云无法现起，因此主修智波罗蜜多、十地所应修集的福德、断二种愚痴：大神通愚痴、悟入微细秘密愚痴 22。于十地快满心的时候，大宝莲花王宫殿自然现前；当十地菩萨进入大宝莲华王宫殿后，放光照耀十方世界，并从十方诸佛脚下进入。十方诸佛知道有一位十地菩萨即将满心，因此十方诸佛不仅眉间放光，共同遥为此十地菩萨灌顶，使得十地菩萨大法智云现前，成为十地满心菩萨，亦名受职菩萨、法王子，而且诸佛还发动九地以下诸菩萨众皆来围遶十地菩萨，设大供养，于瞻仰此菩萨时，也蒙佛放光加持而各获百万诸三摩地。

注22“于第十地有二愚痴：一者大神通愚痴，二者悟入微细秘密愚痴，及彼麁重为所对治。”（《解深密经》卷4〈地波罗蜜多品第 7〉，《大正藏》册16，页704，中27-29。）

由于十地满心菩萨蒙佛放光加持，成就大法智云，不仅行阴尽 23，因而进入识阴区宇 24 的范围，而且所应学的法已经圆满，所欠缺的仅是成为究竟佛时所应有的福德而已，因此转入等觉位，于百劫专修福德，为了成就菩萨的三十二大人相及八十种随形好等福德圆满相，所以无一时非舍命时，无一处非舍身处，不管是菩萨的内财（性命、身体等），或者外财（名利、钱财、眷属等）统统可以随时布施出去。这样整整一百劫专门修集福德，圆满后转入妙觉位，成为某一位如来的旁侍，护持如来的弘化事业；当如来即将示现灭度前，此妙觉菩萨即被授记为当来下生成佛的一生补处菩萨，上生兜率天上继续住持正法利乐有情。于示现成佛之因缘快成熟时，事先安排菩萨们下生人间，以圆满自己示现成佛的因缘，并于因缘成熟时下生人间。然后于菩提树下，一手按地明心，上品妙观察智、上品平等性智、大圆镜智现前；夜睹明星眼见佛性，成所作智现前，不仅识阴尽 25，而且也成为四智圆明的究竟佛，完成第三大阿僧只劫的修行，并依初地前所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。

注23“如何叫作‘行阴尽’呢？现在到了‘行阴区宇’之中，已经知道三界一切有情的‘同生基’（当然这只是目前阶段的所知，还不是十地菩萨的所知），也能观察清楚各种境界中的行阴了；接著如果能把行阴的习气种子全部断除，就破尽行阴习气而成为‘行阴尽’了。”（平实导师著，《楞严经讲记》第十五辑，正智出版社（台北市），2012.4.4初版2 刷，页117。）

注24已发现了一切有情最极幽秘的受生根由，但仍然没有正式开始断除识阴境界中的一切习气种子，所以还无法立即成佛；这时的境界就称为‘识阴区宇’，也就是识阴习气种子尚未断尽的境界。”（平实导师著，《楞严经讲记》第十五辑，正智出版社（台北市），2012.4.4 初版2 刷，页277。）

注25“因执著于识阴六种不同功能差别，所以佛性就被六根的功能所局限了。假使能销磨对识阴六种功能的执著，销磨到‘识阴尽’时，妙真如性—佛性—就不再被全部局限了；那时佛性就能以六根中的任何一根，开始显现六识的分别功能。”（平实导师著，《楞严经讲记》第十五辑，正智出版社（台北市），2012.4.4 初版2 刷，页295。）

由上面说明可知：佛菩提道须经过十信、十住（七住明心、十住眼见佛性）、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等五十二阶位，如是经过三大阿僧只劫，才能成就佛道。因此身为佛弟子们应该以释迦世尊所说的成佛之道五十二个阶位，以及各阶位中应该修证的内涵作为依据，如实修行，未来才有可能明心、见性，乃至圆证大菩提果，成为四智圆明的究竟佛。如果不依照释迦世尊所施设的菩萨法道来修行，改以声闻解脱道的修行而想要成就佛菩提果，永远不可能成功；不但如此，甚至将会偏离佛菩提道而走上常见外道、断见外道，乃至密宗邪淫外道之歧路上，与佛菩提就越走距离越远了。

然而在佛门中，有出家人、在家人竟提出完全违背释迦世尊成佛之道的说法，譬如有人主张：“阿罗汉的解脱道就是菩萨的成佛之道”、“阿罗汉就是佛”等，你一听到这样的主张，就知道：他根本不懂解脱道及佛菩提道的次第及其关联性，才会提出此荒谬的主张。又譬如坦特罗佛教 26（如今的假藏传佛教等四大派亦名密宗、喇嘛教）行者主张：“透过男女两根交合所引生性高潮遍全身快乐的觉受，并观察此快乐觉受无形无相，今生今世可以成就报身佛境界”，你听了一定要知道，那不是释迦世尊所说的成佛之道，是魔所说的成魔之道，是用来误导众生向下沉沦的邪知邪见，不是无上瑜伽，而是无下瑜伽，没有比这个更会让众生下堕了。又譬如有人主张：“一悟即至佛地”，那也不是正确的说法，为什么？因为菩萨明心而悟得自心如来时，只不过是七住位的菩萨而已，还要经过二又三十分之二十三大阿僧只劫之修行时劫，才能成佛，不是悟了就是佛；唯除最后身菩萨，在菩提树下明心及见性，才成为四智圆明的究竟佛外。所以说，禅宗祖师主张“一悟即至佛地”，乃是鼓舞人心的方便说，不是究竟说。又譬如有人主张“明心见性成佛”，你也该知道，这样的说法，如同“一悟即至佛地”的说法一样，都不是正确究竟的说法。

注26“从国际学术界使用‘密教’这一概念的一般情况来看，密教的指称有广狭两种：广义上指称印度教和佛教共同具有的所谓左道教派，具体指印度教的湿婆教派、性力教派和毗湿奴教派以及佛教的密宗，以性力思想、女神崇拜、瑜伽修行、秘密传授为主要特征。狭义上指称晚期佛教教派，与小乘和大乘两大教派相对应，以口诵真言、手结印契、心作观想的三密为修行特点。前者一般以坦特罗教（Tantrism 或Tantricism 或Tanrikism）称呼，主要在西方学术界使用；后者一般以密教（Esoteric Buddhism 或Buddhist esoterism）称呼，主要在东方学术界使用。”〔吕建福著，《中国密教史（一）─密教的起源与早期传播》，空庭书苑（台北县），2010.2 一版1 刷，页9。〕其中坦特罗有时亦名怛特罗，音译的关系。

此外，佛门有唯识五位 27（资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位）及四种波罗蜜 28（远波罗蜜多、近波罗蜜多、大波罗蜜多、圆满波罗蜜多）的说法。所谓唯识五位，就是从十信位一直到五住位满心的资粮位、六住位满心的加行位、七住菩萨明心一直到十回向位满心后的入地心见道位（包括真见道、相见道及通达位）、初地住地心到等觉位的修道位，妙觉到佛地的究竟位。如果再将唯识五位加以浓缩，成为四种波罗蜜多，一者、远波罗蜜多，乃是第一大阿僧只劫的十信、十住、十行，一直到十回向满心后的初地入地心为止。二者、近波罗蜜多，就是第二大阿僧只劫的初地住地心开始，一直到七地满心为止。三者、大波罗蜜多，乃是第三大阿僧只劫的八地、九地、十地、等觉位。四者、圆满波罗蜜多，乃是妙觉及佛地，所以佛菩提道必须经过三大阿僧只劫之十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二阶位，也是经过唯识五位、四种波罗蜜多，才能成就佛道，这就是佛菩提道被称为大乘最主要的原因，因为大乘的法大、心大、愿大、成就大的缘故，不像二乘人最快一生就可以取证无余涅槃，这是因为二乘的法小、心小、愿小、成就小的缘故；所以菩萨要得到大乘法，以及成就大乘法究竟位的大菩提果真的很不容易，要经过多生多劫听闻正法，始能信入，乃至能思惟、修习、亲证及圆满大乘法才能成就，如《大萨遮尼干子所说经》卷10 开示：

文殊师利！此妙法门，人多秘掌，置经函中、诸库藏中。何以故？以无法器不应得种无上善根故。何以故？文殊师利！此妙法门难信、难行、难量故。文殊师利！凡所有人宿无善根，曾闻大乘生疑毁谤，是故闻此无上法门不能生信、不能得入。文殊师利！后末世中法欲灭时，闻此法门能生信者、能推求者、能解入者，文殊师利！汝知此人已曾供养过去无量无边诸佛，善行诸行，乃能信入此大乘门。29

注27“何谓悟入唯识五位？一、资粮位，谓修大乘顺解脱分；二、加行位，谓修大乘顺决择分；三、通达位，谓诸菩萨所住见道；四、修习位，谓诸菩萨所住修道；五、究竟位，谓住无上正等菩提。”（《成唯识论》卷9，《大正藏》册31，页48，中11-15。）其中通达位为初地菩萨所住的见道位，它包括了真见道及相见道二种，具足这二种见道圆满，方能往初地的通达位迈进。又修道位，亦名修习位。

注28“此十因位有三种名：一名远波罗蜜多，谓初无数劫，尔时施等势力尚微，被烦恼伏，未能伏彼，由斯烦恼不觉现行。二名近波罗蜜多，谓第二无数劫，尔时施等势力渐增，非烦恼伏而能伏彼，由斯烦恼故意方行。三名大波罗蜜多，谓第三无数劫，尔时施等势力转增，能毕竟伏一切烦恼，由斯烦恼永不现行，犹有所知微细现种及烦恼种故未究竟。”（《成唯识论》卷9，《大正藏》册31，页52，中9-17。）又远波罗蜜多之所以称为“远”，乃是与大菩提果距离非常遥远的缘故。近波罗蜜多之所以称为“近”，乃是与大菩提果距离比较近的缘故。大波罗蜜多之所以称为“大”，不仅是与大菩提果距离非常近，而且能够广度众生的缘故。等觉菩萨，仍然有所知障微细随眠未究竟故，直到佛地方究竟断，方能圆满波罗蜜多，因此妙觉（等待时节因缘成佛）到佛地，名为圆满波罗蜜多。

注29《大萨遮尼干子所说经》卷10〈信功德品第 12〉，《大正藏》册9，页365，中9-18。

佛开示：要听闻大乘法真的很不容易，因为大乘法难信、难行、难思量故。既然想要成就信根、信力尚且需要一个大劫，乃至有人需要一万个大劫才能完成，更何况想要明心、见性，乃至得大菩提果，若非菩萨种姓、若非经过久劫修行的人，如何能信入、证得及圆满成就佛菩提道？又如果有人对释迦世尊开示的大乘法能够信受，乃至能如实修行及证悟者，表示这个人已于无量佛所种诸善根，才能进入大乘法门修行，非是小根小器的二乘行者所能比拟，更不是凡夫所能比拟的了。所以说，菩萨种姓真的很尊贵！不仅《大萨遮尼干子所说经》如是说，《金刚经》也如是开示：

佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁有持戒修福者，于‘此’章句能生信心，以‘此’为实，当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻‘是’章句乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德，何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。”30

注30《金刚般若波罗蜜经》卷1，《大正藏》册8，页749，上27-中5。

《金刚经》已经很清楚开示：若有众生对于《金刚经》里面的一句一偈能生信心，认为一切有情的真心是真实存在的，这位众生已经不是在一佛、二佛、三四五佛种善根，而是在无量千万佛所种诸善根，才会相信释迦世尊在《金刚经》开示的大乘法。这样的人是久学菩萨，不是新学菩萨；如果是新学菩萨、善根不够的人，不会相信世尊开示的大乘法，乃至有人不信而毁谤世尊的说法。譬如仿冒佛教的坦特罗佛教行者主张：“透过男女行淫的方法及技巧，所引生性高潮之乐空双运、乐空不二，不需要经三大阿僧只劫，仅此一生一世可以成就报身佛境界，这样的法，比释迦世尊所说的成佛之道更快、更胜妙。”佛弟子们都知道，在行淫时性高潮所产生的遍身乐受，以及能观察、能够觉知乐受的心，乃是受阴与识阴所摄，也不离六尘中的触尘与法尘，落入欲界层次中，其中的心与境本身都是被生的法，都是生灭法，无一是常住法，怎么会是释迦世尊所说的真实法呢？所以当坦特罗佛教行者提出这样主张时，有智慧的你一听到这样的说法，就知道那是满口的荒唐言，根本不是佛法，误导众生非常严重。

（待续）