佛法之所以难学，就是在于难信、难证，若 佛说的话都不相信，那要学佛就很难了；所以众生光是一个信位的具足，就要经过一大劫或一万大劫，才能圆满十信位而开始真正修学佛法。识阴等六识都只能存在一世，所以有隔阴之迷，若无如来藏真实常住不灭，可以记持无量往世造作的身口意业业力，则过去世所造作的善业、恶业、净业等种子，要记存在哪里？过去世的所学要记在哪里？这是一个探究生命实相者最切身的问题，也是最难回答的问题，却又是最容易回答的问题。相信佛的开示的人就会回答是记在如来藏里，就对了；不信佛者便如释印顺与达赖喇嘛等外道，任他们怎么想、怎么推敲都无法有正确答案，因为这是唯证乃知的，超越人类意识思惟的部分，叫作不可思议！所以，释印顺想要用可思可议的意识去想象、去函盖不可思议的部分，当然就只是他自己的虚妄想。所以释印顺不相信有阿弥陀佛、极乐世界，也不信有地狱的存在而不信有地狱道有情，竟说地狱只是圣人的施教方便施设，这是可以想见的，因为他不相信佛说的话，就如同他不相信佛说有如来藏一样，认为都是后人想象出来的。然而除了如来藏有此功能之外，意识等识阴六识再加上第七识意根，不论谁也无此能力呀！
所以我们还是用他自己写的文字给他作为回答：
《大涅槃经》说如来藏名为佛性，佛性就是真我。真我，不像外道所计的神我（所以说无我），是“不即六法（假我与五蕴），不离六法”的大我。这佛性真我，与犊子部的不即五蕴不离五蕴的不可说我，彼此间关系的密切，谁能加以否认呢！再把《大般若经》和《大涅槃经》综合起来看：《般若经》虽以不可说藏为胜义空性，但胜义空性，真常论者不就解说为如来藏实性吗？如从法空所显的实性去理解，中道第一义空与佛性，毕竟是一而二二而一的。再进一步说：不可说我不但与大乘的诸法实性有关，我们倘肯联想到“我说如来藏，以为阿赖耶”（见《密严经》卷下）的经文，那不可说我与阿赖耶的关系，也自然会注意而不忽略的吧！8
注8 释印顺著，《唯识学探源》，正闻（台北），1992.3 修订二版，页58-59。
如来藏又称为真如，因为祂有真实性与如如性；其实，释印顺只要照著经典依文解义来讲就不会出错，如来藏也名为佛性，就是真我，就是胜义空性，就是中道第一义空，即是如来藏实性；这个实性就是如来藏，祂有能够记持往昔无量世的身口意行的种子，而成为未来世业力的真实性，祂不是虚妄想象的法，也不是意识想象中的一种臆想或思想，而是佛教所说的真实法义，也就是宗教界所想要探究或猜测的唯一真理。
阿赖耶识即是如来藏，祂出生了五阴，使我们有大脑可以记忆今生的事，我们才能在世间生活；如来藏有七种性自性的功能，能够记持过去无量身口意造作后成就的业种，成为业力而流转三世，所以如来藏是真实法，乃是“真实唯识”，不是释印顺所说的“虚妄唯识”。唯识学所说的内容，不是只讲虚妄唯识，还有真实唯识，以真实唯识来表显七转识的生灭性等，才能成立虚妄唯识门的法义，所以虚妄唯识是以真实唯识为依止才能建立。所谓真实唯识即是指第八识如来藏，如来藏是佛法核心，是佛法最极重要的真实法，也是三乘菩提一切法教的根本；若把如来藏否认掉了，那么往世的记忆与业力，三世如何轮回，因果业报的问题，都将无法建立。
所以释印顺身为出家法师，却不承认有第七识、第八识9，因此他就是佛说的狮子身中虫，是对佛法的最大破坏者，难怪他学佛法学那么久了还不知道记忆与业力要存在哪里。
注9 释印顺于《佛法概论》中说：“佛的区别识类，本以六根为主要根据，唯有眼等六根，那里会有七识、八识？大乘学者所说的第七识、第八识，都不过是意识的细分。”（正闻（新竹），2003.4 新版2 刷，页109。）
（待续）
