三乘菩提修学--“趣法与次法”(3)

 

至于“次法”的第一个部分，平实很简单的说给大家知道，也就不必浪费已经不够的时间再来细讲了：

第一：施论、戒论、生天之论、欲为不净、出要为乐。这是修习解脱道以及修习佛菩提道的基础，凡是有外道或凡夫来觐见佛陀求法，佛为他们说法时都是有次第性的：先为求法者解说布施之论──先说布施的道理；若是请法者能够听进心里，心中确实能够接受布施必有因果的正理以后，下定决心愿意诚心诚意修学布施了，再为他宣讲持戒的因果道理；持戒的因果能接受了，然后再为他宣讲行善可以往生欲界天，以及五欲不净而应该离欲，加上修定以后就可以往生色界天，而出离欲界境界才是出离生死的重要关键。当这些道理讲完了，再观察这个人能不能接受。如果他能接受，这时就说他心地白净，如同一条白色的绢或细布，是易为染色的，然后才为他解说如何断我见，如何成就阿罗汉道的法义。

在声闻解脱道中已经是如此重视次法的了，在大乘法中更是如此；所以菩萨六度、十度都一样要从布施开始说，如果布施的道理与因果都听不进去，见了佛门出家人时，心里咕嘀著说：“哼！他还不是跟我一样，我为什么要供养他？”于是就不肯供养僧宝，也不肯护持正法；一旦听到说要努力护持正法时，就赶快把口袋按紧一点，免得钞票飞出去了。这就表示他还没有资格修学解脱道，更没有资格修学佛菩提道。所以，想要实证三乘菩提的人，同样都要以布施为先，这就是想要实修三乘菩提的人首先应该注意到的“次法”。

第二：性障也得要修除，尽量减少我所的贪著以及减少瞋心；还要持戒清净，不要害众生、骗众生。这个布施与持戒都能修得好，心性是可以符合这个要求的，然后接下来才教你如何精进实修。至于精进的时候，究竟是要邪精进呢？或是要正精进呢？这也得要有智慧加以选择。此外还要同时修忍辱，如果忍不了辱，就无法精进，只要被人家骂几句话以后就会退转了。尤其古时候，不论是在声闻法中或是在大乘法中，求法一直都很难；凡是进了禅师的门，往往先大骂一顿再讲。有的禅师是进了门以后都不骂，却是先打一棍再讲；每天早上一进来，他就一棍把你打出方丈室外去，每天都用打的。得要能够经得起打，才有机缘证悟啦！所以忍辱行一样是很重要的。可是你们别担心，来正觉同修会共修，一定不会挨打；平实从来不打人，平实只会详细地教导理论架构与实证的方法，从来不打人的。以上所说，是在说明：施论、戒论、生天之论、欲为不净、出离为要，这是修学声闻罗汉道时基本的次法，修学更胜妙、更深广的佛菩提道，当然更不能免掉这些次法的修习。

那么，为什么平实要讲“次法”上的修学呢？因为次法的修学、熏习，可以灭除性障，可以成就福德；这个福德，特别是在修证佛菩提时必须具备的基本条件，不单只是修学声闻解脱道时所应该具备的。这个基本条件─次法─若是不具足，不但是想要开悟般若时会产生很大的困难或阻碍，连想要断除我见都不可能。

第三：在次法的修习上面，您还得要发愿不舍人间一切众生，愿意尽未来际与人间众生结缘，来救度他们。因为舍离了众生就不可能成佛。诸位想想，娑婆世界的成就是释迦牟尼佛一人成就的吗？极乐世界的成就是阿弥陀佛一人成就的吗？不是！要靠摄受众生，摄受众生就是摄受佛土。如果你现在发愿说：“我将来成就了，我的佛世界要如何、如何„„”那你发了那个愿以后，你要开始摄受众生，让众生接受你所发的那个愿；当众生接受你发的愿以后，你去帮助他们，他们接受你的摄受后，当未来因缘成熟的时候，你那个佛世界就成熟了，就会成就。这要靠你的如来藏跟你所摄受众生的如来藏共同来变现，所以摄受众生就是摄受佛土；摄受了众生，就是成就了你的佛土，没有一佛是不摄受众生而能成就佛土的。所以你一定要发愿，你要走佛菩提道；将来要成佛，就一定要摄受众生。可是摄受众生要怎么摄受呢？是教他们落在常见里面吗？是教他们断见法而落在断见里面吗？不行！他们有一天会发现：你害我不能断我见，不能证初果，都是你害我落在六识里面，所以我无法往第八识的方向去寻找。那这样还能摄受众生吗？不可能的。所以摄受众生的前提是给他们正确的方向，然后给他们实证的正确方法，这才是摄受众生。这样，你发愿成佛才有可能，否则四弘誓愿就白白在佛前发愿，佛听了会笑啊！

第四个次法：要发愿常住于五浊恶世的人间。原因有二：

第一、人间的环境，能使如来藏中含藏的一切种子具足现前，只要是因缘已经成熟时，就容易具足现行。这是因为人间具足十八界法，而色界、无色界不具足十八界法，种子具足流注出来的因缘就比较少；而且人间的有情具足五欲八风，而欲界天的五欲八风少了很多，色界、无色界更没有五欲八风，所以天界不具足使各类种子广泛现行的环境，就无法在一切种智上面具足实证；因此，菩萨应该发愿世世常住人间，不生天上。

第二、人间苦乐参半，众生较易度化；在人间也比天界容易成就度众的功德。那么世世自度之时也同时度化众生，使自己对于修证上地境界时所必须具备的福德，比较容易修集具足，想要次第进升到上一地去，就比较容易。所以应该发愿常住人间而自度度他，这是自利而且利人的事，何乐不为？

第五个次法：应该同样的教导跟随于您而修学佛法的人，使他们追随您共同广修次法。如果您对徒众们没有好好教导他们修学次法──也就是施论、戒论、生天之论、欲为不净，没有好好去教导他们从这上面去修除性障，那么您的徒弟们将不可能成就道业，而您将来也将因此而无法成佛；因为您成佛的机缘尚未存在，他们的道业成就机缘也将因此而不存在，所以您一定要同样教导他们修学次法。当您自己努力修学次法时，也要教导随学大众一样努力地修学次法，这样您成佛才会快。否则的话，您一直不教他们修学次法，他们的法就不能成就；而您的次法一直修学，您对法也一直不断深入实证；这样继续下去而没有改变，直到成佛的时候到了，将会只有您一个人成佛，而没有一个证果的徒弟。可是，无量劫来的天下并没有这样的佛啊！这表示，当您的徒弟没有努力修学次法时，您仍将不能成佛。所以，您不但自己要努力修学次法，同样也要教导徒弟们努力修学次法。

 

第三节 总结

【讲义文稿】

1.法：如上所说，具足解脱道及佛菩提道应知的概念；若能常常思惟整理，即能使以往所修的玄学转变成义学，亦能了知哲学思想的局限性，并能证实宇宙万有及一切生命的本源，超越人类文化的层次；这才是确实能提升身心灵的实修方法，舍此都将落入三界境界中。依此正理而实修者，学佛或探究哲学时，才能快快乐乐地一一实证、一一现观，不再茫然无所进趣；由实证的功德与智慧故，舍报时也能自由自在决定生处，不论往生天界或人间，都能继续在成佛大道上往前大步迈进，同时也能世世都确实的利乐人天，这才是人间佛教的真义。

2.次法：深信因果。礼敬佛法僧、归依佛法僧。受学于真善知识（胜义声闻僧、胜义菩萨僧）。修集福德：孝顺父母、恭敬长辈、供养上师、护持正法、长养慈悲、救护众生令彼‚趣“法、次法”。法与次法二者都已圆满时，即是成佛时。

 

讲记：好！接着平实要做个总结了！如同上面所说，已经具足解脱道以及佛菩提道应知的正确概念以后，能够常常去思惟、整理，就能够使以往所修的玄学转变成义学，也能够了知哲学思想的局限性，也能了知世间其余宗教的局限性，那就能够将自己对法及次法的修习，如实履践而亲自实证；然后就可证实宇宙万有以及一切生命的本源，那你就可以超越人类文化的层次。人类文化的层次都是意识境界，不管他的意境多么好、多么高，终究都是意识的境界─意境，所以才会有人被赞叹为“意境深远”。但是不论意境多么深远，终究只是意识的境界，无法超越意识所知的层次。然而菩萨所证的是超意境，而且是超越声闻圣境的（其实，声闻圣境已经超意境了），所以我们那一片 CD 的名称才会叫作“超意境”嘛！因为这不是意识思惟所得的境界─当您不再落入三界法中，就可以超越意识境界了。依这样的正理来实修，来学佛，或者探究佛学，都可以快快乐乐的一一实证、一一现观，从此以后就不再茫茫然而无所进趣。

由于实证的功德与智慧的缘故，舍报时也能很自由自在地决定自己的生处；这是因为您证得如来藏以后就不再固执地作主了，已经可以随缘自在了！这时，由于不作主而有了随缘自在的功德、福德，有了实相般若智慧及至少初果解脱的威德，所以您就可以作主往生想要去的处所；乃至十方诸佛净土，也都可以随意往生，您想往生的世界的法主佛陀，没有不接受的。所以不作主的人，才真正能作主啦！当您将来往生的时候，十方佛世界没有一个世界不欢迎你；这就好像考试得到了可以进入台湾大学最好科系的第一高的分数，例如总分六百分，而你考得五百九十九分，你提出要求说：“我来你成功大学就学，好不好？”成功大学当然欢迎。你说：“要不然我来铭传大学就读吧！”当然更欢迎，求之不得啊！同样的道理，当您证悟佛菩提以后，智慧是超越人间一切未悟有情的，也是超越声闻法中的证果圣人，那时您不论是想要往生哪一个佛世界，没有不欢迎您的。

那么，这就是您在法与次法上面实证而产生的功德和受用；假使您能够依照平实所说的趣向法与次法的道理，如实修习，并且发愿世世常住人间自度度他，那您就能够继续在成佛大道上面大步往前迈进，也能世世都确实地利乐人天，这才是人间佛教的真义啊！如果老是在凡夫境界中混，老是在外道的意识境界里面混，想要以凡夫位的果证与智慧来修菩萨行，而想要在未来证得佛菩提果；老是想要以局限在人间，而且是局限在地球一隅的人间佛教来求证佛菩提果，说句难听的话，连菩萨果与声闻果都无法实证，何况能证得佛果？所以说，印顺派的人间佛教诸师，他们以六识论邪见为基础，以凡夫的人菩萨行而求佛果的理论，完全不足取法。真正的人间佛教，不该只是他们这样粗浅的所知与所见。

那么次法的方面还要做些什么事呢？要深信因果，要礼敬佛、法、僧，要供养佛、法、僧；最重要的事情，是要受学于真善知识，不但趣向法，也要趣向次法。如果是修解脱道，就受学于实证的胜义声闻僧或胜义菩萨僧；如果是要修学佛菩提道，就必须受学于实证的胜义菩萨僧，这也是次法中的一部分。

次法的修习，除此以外，还要修集福德。福德有很多方面：譬如孝顺父母、恭敬长辈、供养上师（不是藏传佛教的密宗上师哦！）也要护持正法、长养慈悲、救护众生，同时也教导众生如实地趣向法与次法。当你的法与次法圆满的时候，而你所教导的众生们在法与次法上面也修学到某一个层次，应该证道、得道了，那时就是你成佛的时候了。

这些次法的内容，常常被许多人忽略；然而，忽略了次法的修习，他们在法上的实证就会受到阻碍；就如同身力不够矫健的人，无法登上最高峰；同样的，佛法的最高峰，或是解脱道的最高峰，都是要有矫健的身力才能登上去；这个矫健的身力，指的是次法的修习具足了。法如同美丽华贵的牡丹花，而次法如同伴随那几朵华贵花朵的大量绿叶；若不是有那么多绿叶的助益，牡丹是开不了花的。懂得这个道理，就懂得次法的重要性了；那么，同时修集次法以后，法的实证自然是水到渠成而不困难了。

为了把握时间，所以我们没有办法把趣法与趣次法讲到很详细，都只能够大略的解说；不过，对于第一次来听闻平实说法的人来讲，我相信这样已经够详细了。我们虽然省略了许多比较不重要的法理，但是，今天终究是让大家了解“人间佛教的真实义”了！我们“人间佛教的真实义”讲述，就到这里圆满。

 

-----平实导师《人间佛教》