五蕴十八界(2)

（二）六尘

六尘是指色、声、香、味、触、法。六尘可分为外相分六尘和内相分六尘（注：六识能见的自性则叫做见分，所以将相对于六识能见的自性而说这个被见的六尘称为相分，是六识心体所识知的法相的缘故，这就是见分与相分界定的最粗浅层次）。

外相分六尘是指眼根所触外色尘、耳根所触外声尘、……乃至身根所触软硬、粗涩细滑等外触尘、意根借本识（即阿赖耶识）所触外五尘上显现的有变动或无变动的法尘。外相分的五尘相是由阿赖耶识藉五色根所接触的，这五尘的大变动即是阿赖耶识与意根所接触的外法尘，合为外六尘。

内相分六尘是指阿赖耶识将所接触的外六尘，变现于脑中的色、声、香、味、触等五尘相分，以及内相分五尘上所显现的微细法尘。眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识能觉、意识能知，识阴六识各自拥有这些自性，故能了知内相分六尘。

从有情觉知心的认知上来说，内六尘与外六尘是一模一样的，全无差别，唯除残障的人。

由以上可知，六根取外六尘，阿赖耶识就转变外六尘相为脑中显现的内六尘相；六识摄取内六尘而加以了知，即是藉内六尘摄取外六尘；有情不能识知此一事实，误以为自己确实接触到了外六尘，所以把外六尘执着为自己所接触的相分，故误认外六尘实有。其实一切有情的六识心、觉知心，从来都不曾接触到外六尘；因为不知这个事实，所以把外六尘执着为自己亲身接触的法，就认为外六尘实有。若能确认自己从来都不曾接触到外六法，所接触到的一向都是阿赖耶识变现的内相分六尘，就能确信三界唯心、万法唯识的佛法妙义了。但这不是二乘圣人所能知道的，只有菩萨随佛修学而证以后，才可能确认；所以二乘圣人执着外法实有，菩萨则认为众生所认识的外法，其实都只是阿赖耶识变现出来的，所以就从外法不曾被自己所触知的事实，而说外法非实有。

（三）六识

六识是指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六识即识蕴（识阴）；《杂阿含经》卷三第61经云：“云何识受阴？谓六识身。何等为六？谓眼识身，乃至意识身，是名识受阴”。换句话说，识阴就是六种能领受六尘的觉知心的全体。

六识是怎么生起的呢？是以六根、六尘为缘而生起。佛陀在四阿含诸经中也常常开示说：“眼、色为缘生眼识，耳、声为缘生耳识、……乃至意、法为缘生意识”。佛陀乃至开示说：“诸所有意识，彼一切皆意、法为缘生”。大乘圣者无着菩萨言：“意识者，谓从阿赖耶识种子所生，依于意根，与彼俱转”。以上佛菩萨的开示，是说识阴中的全部六识，都是以根、尘为缘而出生的，并且都是必须依止于所依根的尘，而与所依的根尘共同并行存在，而且要依靠所依根的同时运作，识阴六识才能存在及运作。

六识的主要功能即是了别六尘。《阿那律八念经》卷一云：“令眼识色，耳识声、鼻识香、舌识味、身识细滑、意识法，着、信为习谛”。语译如下：使得眼根、眼识能认知色尘，耳根、耳识能认知声尘，鼻根、鼻识能认知香尘，舌根、舌识能认知味尘，身根、身识能识知细滑触，意根、意识能认知法尘；众生不知道这些都是无常的生灭法，对这六种根与识的功能有所执着，信以为真而不断地住于六识的功能与六尘中，这就是苦集谛。

所以，修行人若对意识认知不清，错将意识及意识的种种变相状态，误认为是可以出三界的真实常住心，不断的熏习这种错误的知见与境界，那就是落在苦集谛中了，就是不断的搜集未来世重新不断出生而受生死苦果的苦习谛。若能将意识及其种种变相，加以实际观行，了知祂的缘生性与无常性、常断性，才可能离开识阴的苦习，才能发起解脱的智慧而实证解脱果。

三、五蕴十八界的虚妄及苦患

众生由于贪着五欲的苦、乐，所以轮回六道。然深究其因，都是因为认定五蕴十八界为真实有，不会变异，所以愿意不辞劳苦地追求自认为是有价值的人、事、物，并为此造作诸善的或恶的身、口、意行，因此而流转生死却不自知。那么，五蕴十八界为什么不是真实有？五蕴十八界又有什么过患呢？下面我们略作说明。

（一）色蕴无常

色如聚沫。色身是由于如来藏阿赖耶识的执持才能不变坏与生长。最初，色身的生长是因为意根和阿赖耶识执取受精卵为我，后通过母血的长养而出生为婴儿，渐渐成长，直至年老，在成长过程中不断变异。我们可以细细观察：皮肤蜕皮、头皮屑、爪生、发长、涕唾涎痰、屎尿等等，都是色身刹那变化产生的，然却常为人们所忽略。再观察自己从小至今的生长变异过程；观察他人，乃至一切众生都是这样生长变异。通过深入的观察，我们可以了知色身都是因缘聚合而成；若因缘散坏，色身便坏。即使色身未坏之前也是无常，好像河流漩涡中心的那堆泡沫，看见它似乎一直存在，但其实是新的泡沫一直在产生，旧的泡沫一直在消失；色身如此不停地变化，走向衰老，终必死亡。这样不停地观察，便能正观色身无常，不是常住法。

（二）识蕴无常

识如幻化。我们分几点来说明：

1、六识非真：六根由如来藏直接出生，六尘相分是间接从如来藏所变现，而六识则是由六根缘六尘相分而辗转出生，若无如来藏，或无六根，或六根不具，或离六尘，则六识无法出生。因六识是有生的法，有生的法必定会坏灭，所以六识非真。物质世界的众生为追求享乐、为贪求财富、为急于脱离肉身的苦难，乃至为求名闻，不惜造恶，掠夺或杀害他人与他类众生，都是因为不能了知五蕴虚假无常的真相所致。有人将色身误认为自我，认为人死一切皆无，无有前世，无有后世，为求一世色身的利养而造作诸恶业，成为断见论者。有人将能知能觉的六识心误认为我，以为祂们永远不消灭，今生死后，重新受生，十八年后又是一条好汉，于是为求知觉妄心的快乐而造作无量无边的恶业。也有外教（或佛门中的外道）修行人，欲求出离，但因不知六识的虚妄，反而背离真心而追求意识的境界，增长无明。凡此种种，不但不能出离生死，反而造作更多三界系缚的业种，导致旧缚未除，又增新缚，沉沦爱海，轮回六道，实在可悲。

2、六识虚妄：所谓六识妄心，是指眼耳鼻舌身意等六识，这六种识是为了维持色身在物质世界中生活，相对于外境的五尘及法尘而生存、长养，若没有外境的五尘，六识将会渐渐消失，五色根也将会渐渐退化乃至消失。如在深入地底数公里的地洞中，有许多动物都没有眼睛，对于光线毫无反应，它们由于久居暗无天日的地洞中，眼睛都已经退化，只对声音、震动、气味才有反应。这就证明了外境的影像（色尘）若不存在时，眼识不久便消灭了，眼根也将慢慢退化而消失。同样的道理，若让众生长期处于一个没有色声香味触的境界，则其眼耳鼻舌身五识也将消失，五色根也将退化而消灭。由此可知，六识知觉的妄心是虚妄的，非真实有，乃是为了在物质世间求生存、躲避危险而对应六尘，所以产生六识，故六识是因缘聚合而有，是暂时而非永恒的存在。众生若将六识六根执着为实有的我，为满足六根六识贪求六尘（眼根眼识贪求良景美色、耳根耳识贪求悦耳动听、鼻根鼻识贪求可意妙香、舌根舌识贪求美味佳肴、身根身识贪求细软舒适、意根意识贪求一切世间法）而造作诸恶业，那就是认贼为父了。

3、六识刹灭：六识时时刻刻生而又灭，如同幻化而有，又随六尘境的变换而变易分别不停，所谓“识如幻化”；如同放映胶卷逐格，凡夫以为实有影像在变化动作，但实是一连串定格图片连续播放，由于视觉暂留作用，使人误以为实有动作影像，眼识、意识于其中分别，随之幻生幻灭。六识分别作用如同灯光，刹那变易迅速，极不易察觉，但若心定，心念细密，则可略察六识的变易现象。

4、六识修灭：修行可灭除六识。行者通过修学四禅八定，可逐步灭除六识现行。在初禅等持位仍不离五尘，仍是有觉有观三昧；若放弃对鼻舌二识的执着性，便可进入初禅等至位，只剩眼、耳、身三识起作用。若进一步舍弃对眼耳身三识的执着，就离开五尘进入无觉有观三昧中；初禅的“觉”是对三尘有作意而攀缘不舍，“观”是完全被动的使三尘进入心中而不动心；最后连此观亦舍去，即入二禅等至位的无觉无观三昧，于此三昧中清楚明白的觉知心一直都存在。而后三禅、四禅亦是无觉无观三昧，前五识虽灭，意识心仍在。所以有人以未到地定至四禅定境的觉知性误认为是涅槃本际，此即是《阿含经》、《楞严经》所说的外道五现见涅槃论，其实都不离意根、意识及法尘，都是妄心所摄境界相。若是修到四禅等至位中，把意识觉知心舍掉，却不愿舍去色界天身与意根，误以为此不落断灭境界即是无余涅槃，则成为外道无想定境界，此时六识虽灭，却仍未证涅槃而无法解脱。若舍弃欲界及色界身的执着，则能进入四空定的境界；四空定中的非想非非想定，是把觉知心能返观的了知性灭除而不自知住于定中，似无了知故名“非想”；但极细意识仍在，我见、我执亦存在，其实仍是有知，想蕴摄故，并非真正无想，故又名“非非想”。若能进断我见而将此定中极细意识也舍去，即可使意根的受想二个心所法也随之灭除，取证灭尽定，则可成为俱解脱圣者。所以六识皆可通过修行而灭除；而其中的意识心，不论粗细，都是可灭的，非真实常住心。

5、六识死灭：人在初死位时，最先是由如来藏舍身，故五根功能渐失，四大开始分离；接着五识的了知功能随之渐失，出现身不觉、眼昏花、耳不灵等状况；然后胜义根头脑停止作用，意识心便断灭，意根随同如来藏离身，此时才真正死透。在意识心断灭至中阴身意识初起前，即在正死位时，意识心是断灭不现的。等到中阴身意识心再度具足现起，仍然延续生前的觉知心；但是只要如来藏与意根一入胎，此世的意识心立即永远消灭，下一世又是全新的另一意识心；下一世意识心是依如来藏、意根以及下一世新生的五色根而有，已不是依于这一世的五色根为缘而有，因此若无宿命通，就无法了知过去世种种情况，故是全新的意识，不是此世意识往生到下一世去，所以必须重新学习世间法。

总而言之，六识在五种情况，即正死位、闷绝位、眠熟无梦（在眠熟无梦时，意识心也是断灭的；此时因身体劳累，意根作意而使意识不现起，让身体休息，故六识的见闻觉知性都不存在。）、无想定、灭尽定中是断灭的。六识既然是有生有灭的法，又是无常法，是可修灭的法，所以识蕴无常。

（三）受蕴无常

受如水泡。六根触六尘而生六识后，意根、意识分别诸境而领纳诸受，略分为三受（苦受、乐受、不苦不乐受）、五受（苦受、乐受、忧受、喜受、舍受）。各种受，皆如水泡；水不停地滴下来，水泡便不停地出现；连续不断出现的水泡，使我们误以为水泡是一直存在的；连续不断的受，也使我们误以为受是真实的存在。有关受蕴的无常，分为以下几点来说明：

1、苦乐互摄：一般人对苦、乐、不苦不乐，多以单纯的苦受、乐受、不苦不乐受来看待，其实它们之间是互相含摄的，既无纯然的苦受，也无纯然的乐受。

（1）苦受中含摄乐受：在感官方面，如吃苦瓜、喝苦茶，下咽后口舌渐渐转甘，苦中有乐受。如受伤流血是苦受，伤口结痂，虽仍有苦受，但感觉痛苦减轻，便安乐欢喜，亦是苦中有乐。精神方面，如欠债、还债时是苦受，债务逐渐还清，负担减轻，生起乐受。准备考试，辛苦备至，是苦受；金榜题名，如愿以偿，是乐受。此皆是苦受中含摄乐受。

（2）乐受中含摄苦受：如享受美食佳肴是乐受，过饱而反胃呕吐是苦受；喝好酒是乐受，酒醉时心悸头痛欲裂则是苦受；获得美名、权位是乐受，时常忧心会失去而生起苦受；中了头奖是乐受，担心被勒索、恐吓、绑架，则生大苦受，连夜搬家仍然担惊受怕。凡此都是乐受中含摄苦受。

（3）苦受、乐受中含摄不苦不乐受。如古人说：“入芝兰之室，久而不闻其香；入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”习惯了苦受或乐受，就有不苦不乐受产生。又如山珍海味是乐受，吃惯了就不觉乐，而有不苦不乐受。

（4）不苦不乐受含摄苦受与乐受。如呆坐不思是不苦不乐，久而不换姿势感觉身体酸痛是苦受；开车时是不苦不乐受，长途驾驶则成苦受；不想排便时是不苦不乐受，但便秘而不得不设法排便时却成为苦受，经过一番努力终于顺利解决，又成乐受。

2、受非真实：依色身的苦受来看，例如用鼻子嗅恶臭，即产生苦受，想要立即远离。但是恶臭的虚妄，人一般不察觉，以为是真实的，其实是虚幻的。鼻子闻到臭味时，鼻子不知那是臭的；鼻识虽然辨别香臭，但是不知道这个味道是香还是臭，不知道应该厌恶香臭；意识虽能分别那是香臭，但意识并不接触香臭（能知的心不接触香臭），意识心只是经由意根获得鼻识传来香臭的讯息而已；意识心既不接触恶臭，则此闻臭而生的苦受就非真实存在。如婴儿玩屎玩尿，唯有乐受，并无苦受。后经大人教导其为“臭臭”，才会知道那是“臭臭”，要远离。若能接受恶臭，认为世间有香有臭是常事，不认为恶臭可厌，不求厌离，则无苦受。苦受是这样，其他的乐受、不苦不乐受、忧受、喜受、舍受，也是这样，都不是绝对存在，都是相对而生，所以都不真实。

3、有受皆苦：综上所述，可知乐受不是绝对的乐，苦受亦非绝对的苦，不苦不乐受亦非清净自在，都是无常；不是“苦恒苦”，不是“乐恒乐”，也不是“不苦不乐永远不苦不乐”， 乐受、苦受、不苦不乐受都是相对的、互相含摄的、变易的、无常的，所以说“有受皆苦”、“受非真实”。比如说在乐受时，如果生起苦受，乐受则消灭，所以乐受无常，无常就是苦；其他几个受也都这样无常，无常即是苦，故受蕴不是真实法，是无常法。

（四）想蕴无常

想如阳焰。想蕴不是自然就有，是因为色身与六识相对于外境六尘产生身口意行，由此而有苦受、乐受、不苦不乐受；因三种受中有其韵味，六识便于十八界产生各种想及欲求、作意。譬如，欣求乐受则有期望接触的想，如贪男女欲、贪美食美色、贪着定的滋味；欣求苦受则有期望接触的想，如被虐待狂、外道苦行者（拜火、涂灰）；欣求不苦不乐受则有期望接触的想，如嗜睡者、流浪汉。厌恶乐受则有期待远离的想，如吃素者远离山珍海味、修定者远离五欲的享受。厌恶苦受则有期待远离的想，如欠债者、病痛者、受刑者。厌恶不苦不乐则有期待远离的想，如闲不下来的人、不缺钱但却想找工作的人……。由此可知，所有的想都是因六根触六尘产生六识，六识在三受中产生种种作意分别思维变换不停，故所有想都是因缘和合所生。所谓“想如阳焰”是说：如艳阳高照时，水分蒸发成水蒸气，于空中似水飘流相续不断；想蕴就是这样，由于无明渴爱的阳焰，对种种境界受产生贪瞋的心行，产生种种诸想迁流不息，所以受热恼，而究其实，这些想都是虚妄的，是缘起法，因此说“想如阳焰”、想蕴无常。

（五）行蕴无常

行如芭蕉，一层一层剥开，最后空无所有，行蕴亦如是。众生因在世间有身口意行，而产生种种受、想，便以为行蕴真实，此真实感都因行蕴而有；然而行蕴不实。若无身、口、意的行为即无行蕴；若无苦受、乐受、不苦不乐受也无行蕴；若没有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的分别了知也无行蕴；若无六想、诸想、作意，亦无行蕴产生。行蕴不离色、受、想、识等身口意行，从不可计数的过去到不可计数的未来，在时间过程中从任一空间到另一空间产生的无量无边的行，犹如流水不停的移动，动即是无常。故行蕴是无常，非真实常住法。众生欣求世间五欲的乐而造恶业，或欣求生天的乐而造善业，均不离行，不离无常；无常即无所得，无常故苦，不应执着。

（六）十八界虚妄

十八界由六根、六尘、六识组成，从上述分析，我们了知六根、六尘、六识虚幻无常，故十八界虚幻不实。但是，由于六根、六尘、六识等十八种法各有不同的功能，而这些功能又都各有差别、各有局限性，所以其和合运作之下就产生了六入——色入乃至法入，而不是同一种的入；因为有了色入乃至法入，就产生了顺心境、逆心境以及不顺不逆的舍受境界，所以使众生有了三受或五受；有了三受、五受以后，就对六入产生了贪爱——即使是苦受的违心境界受也不肯放弃而有了种种受的贪爱；为了各持这些六尘上的贪爱，就必须不断的受生——不愿拾报以后使六识断灭而离开一切六尘上的受，因此就必须一再的入胎受生，这样就不断地流转生死了。也就是说，正是由于对十八界自我的贪爱，由于对十八界的无常性、虚妄性不能如实了知，才导致人们不断地有十八界出现而在六道中生死轮回不已。