意思是说：这位菩萨从初住位进修到第六住位，由于精修第六般若波罗蜜，正观现在前，也就是证得如来藏心，而使般若正观出现在眼前；而且因为有诸佛菩萨等善知识摄受护持，以佛法血脉之养分不断地加以长养的缘故，所以得以正式进入第七住位中，成为常住不退的菩萨。
此时法身慧命已经住胎不坏，再也不可能流产了，从此以后就可以开始内门广修六度万行。由于法身慧命已经出生而确定不会流产，所以可以加快胎身的生长而安住于“佛子住”中，除非没有诸佛菩萨等善知识摄受，否则就永远不会再退失了。这时就如同王子的胎身已经形成，而且快要圆满身根了；因而绝对不可能流产而失去王子的身分，所以名为“不退住”，成为第七住位的菩萨。菩萨在十住、十行、十回向等三十心中，虽然还没有能力广修初地到十地的十度波罗蜜多，仍然是在远波罗蜜多的阶段中修习佛法；但从第七住位中开始，已经进入内门广修六度万行，可以正式踏上无比庄严的佛菩提大道。
各位菩萨，以上所介绍的是七住位（不退住）菩萨的修行。在佛菩道的修行过程当中，这是一个非常重要的阶段，对于往后佛菩提道能否顺利进修，具有关键的地位。在说完七住位之后，我们继续说明八住位菩萨的修行。
《楞严经》卷八云：“十身灵相一时具足名童真住。”
这段经文意思是说：菩萨受生在佛菩提道中，具足成就佛子胎身以后，就在第七住位中不断地深入观行如来藏的自性，使般若实相的智慧得以日益显发出来，渐渐圆满第七住位功德，而转入第八住位。在第八住位中，还是无法使自己胜妙的般若智慧具足发起，所以还要继续努力吸取佛法的般若养分，使得佛子胎身能够更加的圆满。这就如同王子胎身虽然长大了一些，身形也更加圆满，但却仍然只是胎身，尚未达到可以出生的地步而获得王子的名分，但已经具有王子色身应有的全部功能了。这就表示，在第八住位中已经有了证悟菩萨的胜妙智慧，和刚刚初悟实相般若时早已不同了。因为如来藏的般若妙慧功德力开始出现，所以叫作“灵相”；但也因为功德力还没有具足出生，所以是灵相，如果完全发育成熟而可以出生，则是“具足相”而不是灵相。
换句话说，八住位菩萨的实相智慧，犹如第十个月胎儿还在母腹之中，还没有具足出生应有的所有功能。也就是说，虽然还不足以完全为人宣说实相智慧，但却已经能够显示证悟佛菩提的功德，并且也能开始显现出般若实相的智慧来；但由于还无法具足出世为人说法的种种功德，这就如同还在佛法母胎之中一般，所以称为“童真住”。
而所谓十身灵相的“十身”，则是指菩提身、愿身、化身、住持身、相好庄严身、势力身、如意身、福徳身、智身、法身，这是指 佛的十身。菩萨悟后努力进修，一直修到转入八住位时，十身还只是灵相，还不是具体生起，但已经有一些基本的功能了。接着必须在第八住位中渐渐熏习增长，再经过相当长时间的发育成长，才能荷担如来家业而成为初地菩萨。也就是说，菩萨由十身灵相一直继续熏修，到了第八住位满心时，还没有能力出离佛法母胎，必须继续依赖善知识佛法血脉的长养；要再经过一段相当时间的长养以后，才能出胎而开始为人说法。因此，八住位的菩萨只能称为“童真住”，还无法称为“法王子住”。
以上所介绍的是八住位菩萨的修道。接下来继续说明第九住位的修行。
《楞严经》卷八云：“形成出胎，亲为佛子，名法王子住。”
意思是说：菩萨修行到了这个地步，进入第九住位，已经可以出世为人宣说佛菩提道了，也就是法王子出生于人间了！这就如同世间人在怀胎十个月以后，儿子终于正式出生，这就叫作“形成岀胎”。形成是说人的色身形状已经完成了，也就是法王子的实质已经形成，已经具有担任佛法王子的资格。这个阶段就好像王子在婴儿时期一样，虽然还不足以担任大人——佛菩萨的工作，但还是可以出世弘法，分担佛菩萨一些比较不重要的工作。
各位菩萨，我们接着来看看：第八住位和第九住位有些什么差异呢？那就是说，第八住位是还在母腹中的“胎儿”，而第九住位则是已经出母胎的“婴儿”。第九住位的婴儿，虽然还无法作大人的工作，但是毕竟已经可以出世为人说法了。而胎儿则是还没有出生，虽有法身慧命，却还得要依靠善知识、佛法养分的滋长，如是不断增长；一直到第八住位圆满，才能在第九住位时出世，分担善知识的弘法工作，这显示他将来可以继承善知识的弘法重担了，这就称为“法王子住”。这就好像王子还在婴儿阶段，虽然还没有成年，但已经显示他将来可以继承王位，继续治理国家，这就叫作法王子住。菩萨修行到了这个时节，已经开始帮助善知识弘法了，再经过一段时间的历练以后，当他具足成长时，就有能力独自承担法主所指派的弘法职责，这就是第九住位的法王子住。
菩萨在悟后继续进修一段时间以后，智慧已经成长许多，可以开始分担法主的弘法工作，这时候就是十住位的“灌顶住”菩萨。
《楞严经》卷八云：“表以成人，如国大王，以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。”
意思是说：十住位的菩萨从表相上看来，就好像王子已经成长到了二十岁以后，国王已经可以把各种的国事吩咐委派他去处理；就如同刹利王的王子已经长成，可以陈列于灌顶大会中给臣民们瞻仰，宣示他为太子王位继承人，同时以四大海水为他正式灌顶，册封他为太子。也就是说，当菩萨悟后可以开始分担法主的弘法工作时，就是灌顶住的菩萨。这位十住位满心的菩萨，能够在法主建立的佛法架构下，出世为众生宣说佛菩提道中的实相般若智慧，分担法主的弘法重担，使正法得以绵延不断，利乐人天。
各位菩萨，以上所介绍的是十住位的修行内涵。总合来说，初住位到十住位都是属于“习种性”的阶段。习种性有两层意思：第一是说他的习性还很深重，因为还没有进入修道位，所以凡夫的习气还很重；另一层意思是说，他还要熏习很多的法，譬如还要熏习相见道位所应该修学的般若别相智，以及熏习入地所必须具备的道种智，由于还要熏习很多的法义，所以叫作习种性。从习种性位到通达位的初地境界，还有一段很长的过程要修。虽然如此，还是希望菩萨们不要妄自菲薄，以为这些修证离自己还十分遥远。请您千万别忘了，世间任何伟大的功业都起始于眼前的一小歩，只要能够持之以恒，努力不懈，就可以一步步的达成我们今生的目标。
-----《三乘菩提之三乘菩提概说 第51-52集 佛菩提道之阶段差别(一、二)》 正圜老师开示
