佛在《优婆塞戒经》卷六中讲到，【若优婆塞常能出至寺庙僧坊，到已亲近诸比丘等；既亲近已，谘问法味；既问法已，当至心听；听已受持忆念不忘，能分别义；分别义已，转化众生，是名优婆塞自利利他。】
您三归五戒之后，如实修行，就会慢慢地逐分去证得解脱果，趣向远离生死过咎、趣向于涅槃安乐。
这段经文就是告诉菩萨们，要有自利利他的行为。所以佛经中说“是名优婆塞自利利他”。其实就是四种法要，或是所谓四预流支。
四种法要，这是引用自《大乘本生心地观经》的一个颂偈。经文的颂偈是这样讲的：【一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。】（《大乘本生心地观经》卷三），所以我们把它称为四种法要。
这四种法要颇类似于我们经常说的“礼义廉耻，国之四维”。“维”就是一张网，四周四方、上下左右的一个粗的绳子，有这样一个粗绳来提振这中间的网；同样的道理，能够支撑我们修行整个佛法的，就是要依于这《大乘本生心地观经》所说的四种法要。在大乘里，我们称呼它“四种法要”，其实在小乘的经论里面也有提到，把它叫作“四预流支”；依于这四预流支，我们才能够证得预流果、二果、三果，乃至无学阿罗汉果。
四预流支与四种法要，虽然文字上稍微有不同，但内涵基本是相似的。四预流支：第一个是亲近善士，第二个一样，是听闻正法，第三个叫作如理作意，第四个就是法随法行。如理作意、法随法行，是我们经常在经论里面会看到的。以《大乘本生心地观经》跟小乘的经论相比对，大概就会知道法随法行和如理作意的意涵了。
菩萨依于四种法要或是所谓的四预流支，而证得三乘菩提——趣向三乘菩提的初果；就是在证得初果之前，您所要汇集的身、口、意业的福德智慧资粮。经文说：在我们成为优婆塞之后，因为要亲近善友，所以我们出至——也就是要离开自己的家——到寺庙、到僧人所聚集的地方，到了以后，要亲近这些比丘，也就是僧宝；亲近了以后，要向这些僧宝咨问寻求法的义味，就是三乘佛菩提诸法，了解三乘法每一个法的真实义。既然已经亲近善友、听闻正法，就是佛经里面讲的“谛听、谛闻”；问了法以后，还要能够如理思量；能够忆念不忘，如实理解之后忆念不忘，能够去分别了知经句里面所蕴藏的更深细的法义；依自己如理思量、自己的如法修证之后，有思、有证。我们说闻思熏修之后，要付诸于实践去实证；然后再依自己的所知所证，以自己修证后清净的身、口、意行来化育、来弘导众生，令众生也像自己一样能够亲近佛之三乘法要，能够如实修证，能够如实趣向解脱，这样的优婆塞才能够叫作自利利他。
......
我们再以《梵网经》为例：《梵网经》很多大乘菩萨都依它为戒经。《梵网经》就是说大梵天王有一个网，这个“网”其实是来譬喻我们的“戒”，佛所立下的菩萨戒，就像一个天网，我们说“天网恢恢，疏而不漏”；依这个四维、这个天网，来修证我们刚刚讲的四预流支、四种法要；来修证我们的成佛之道。
《梵网经》菩萨戒经常提到：“佛性常住、孝顺心、慈悲心。”我们就是要依于这三句话来修证四宏誓愿、四预流支、四种法要的；菩萨优婆塞（就是指男居士），优婆夷（就是指女居士），要如何在三归五戒之后，依于四种修：亲近善友、听闻正法，然后如理思量、如法修证，慢慢地趣向于人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，乃至完全转依于大乘来修学佛法，终究成就佛地的一个道理。
《梵网经》菩萨戒的“佛性常住、孝顺心、慈悲心”，简单来讲：“佛性常住”，佛性就是如来藏的妙真如性，也就是如来藏能够出生一切功德法的这个真如体性。如来藏具足无漏无为性与无漏有为性，这个无漏无为跟无漏有为，我们可以从《六祖坛经》慧能祖师那个自性偈，就是开悟的时候所说的自性偈来对照。因于五祖三更袈裟裹住，为他讲说《金刚经》，说到“应无所住而生其心”而开悟的时候，六祖大悟之下，他说了一个自性偈，很多人都知道，我们来念一下：
“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”
前面四句，就是所谓的无漏无为性，就是真如——这个般若理体、法界实相心的真实如如不动性，是本来常在的自在性；后面一个能生万法，就是祂的妙真如性，祂的无漏而有为性。
依于如来藏，无量无边的众生有轮回；依于如来藏，一切种子，一切的功德，一切法界而有现象界诸种五蕴、十二处、十八界不断地运行；依于佛性常住，有情常住；依于如来藏，众生轮回生死。佛经云：“如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生。”（《大乘入楞伽经》卷五）
如来藏是我们造作善不善、能够出生五蕴来造作善不善的根本因；离开五蕴、离开意识、离开七转识，没有善不善可言。依于如来藏出生五蕴，五蕴造作了善恶业之后，业种由如来藏所蕴藏，依于业种而往生到三界六道的善恶趣；只要没有解脱，就会继续在如来藏所出生的三界六道里面不断地轮回。佛性常住就是这个道理。
依于佛性常住，我们就必须要了解一切众生都有无量无边的轮回；无量无边的轮回当中，皆曾互为父母、兄弟、姊妹，都有无量无边的不同的互动的关系，扮演着不同的角色，在不同的轮回生死大戏当中纠缠着；对于这些轮回大戏当中我们的尊长，我们要起“孝顺心”，譬如对父母、祖父母、对于师长、对于我们尊敬的一些人，你要起孝顺心；不仅仅是在世间法上孝顺这一世的父母尊长，还要让他们皈依三宝，永远出离六道轮回，这才是大爱，真正的孝顺。
对于尊长如是，对于在无量无边的生死当中，曾经互为兄弟、姊妹的这些同辈，乃至夫妻、亲友、善缘的邻居、能够经常见到的这些没有善缘修学佛法的人，你要以自己修学了正法之后的体会，告诉他们，让他们知道皈依三宝、修学三乘菩提法要才是真正的解脱生死之因；应该要对他们生起“慈悲心”，也希望他们能够如您一样能够勇发四宏誓愿、能够亲近善友、能够听闻正法；听闻正法之后，还能够依于闻、思、熏、修：闻所成智慧、思所成智慧，因于这样的熏习修行，而能够最终成就一分的修所成智慧。这才是真正的《梵网经》菩萨戒的佛性常住、孝顺心、慈悲心的精神；也才是真正的四宏誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，四宏誓愿自度度他、自誓作戒的一种精神。
阿弥陀佛！
