譬如国外某科学研究基金会，在某一个影片曾说到：“那么，是谁创造了我们的灵魂，令其能看见地球、人、植物、自己的身体以及所有一切？非常明显的，宇宙中有一个优越的创造者，祂创造了整个物质宇宙，以及所有感官知觉，并且不断的延续著祂的创作。”由影片可知，所有一切，包括感觉、知觉以及所有一切，都是由本来自性清净涅槃变现出来的，所以本来自性清净涅槃才是真实法。
由于二乘人不知道外境为本来自性清净涅槃所变现出来的，误以为真实有外境存在，所以畏惧五欲、畏惧生死，不像菩萨转依真心后，不畏惧生死，在生死中游戏，而广度无量无边无数的众生。正如《大宝积经》开示：“生死无边际，常住于实际，一念慧相应，生死无疲倦。”（《大宝积经》卷一百一十一）解释如下：生死无穷无尽，却不能自外于实际，因为祂是有情的生命实相；一但透过参禅，于一念相应慧找到祂，转依祂本来离见闻觉知之无生体性，也就没有生死可言，既然没有生死可言，行菩萨道当然就没有疲倦可言。因此，菩萨不畏惧生死，在生死中游戏，而广度无量无边无数的众生；然而二乘人畏惧生死，所以急著想要入无余涅槃，这也是菩萨与二乘人的最大差异。
可是有人主张，缘起性空才是真实法。这样的说法是不如法的，是错误的。因为缘起性空是于蕴处界所生的诸法之生住异灭的现象，而施设一个名相，是依于蕴处界所生的诸法而有；既然依蕴处界所生的诸法是生灭法，更何况是依蕴处界所生的诸法生住异灭的现象而施设的缘起性空，当然更是虚妄法。所以缘起性空是虚相法，不是真实法。
此外，菩萨能断尽二障，也就是断了烦恼障现行、习气种子随眠以及所知障；然而，二乘人仅能断除烦恼现行，即断见惑、思惑之现行，不断习气种子随眠以及所知障。因此，举“毕陵尊者尚慢”来说明。毕陵尊者在佛世是个大阿罗汉，有一天要过恒河，可是恒河湍急无法过去，佛又告诫不能示现神通，只好看恒河神到底是谁；结果一看，“原来是他啊！”就跟恒河神讲：“小婢！小婢！我要过河，把河分开。”恒河神一听到有人叫他，所以抬头一看，原来是大阿罗汉，怎么可以怠慢！所以就把恒河分开了，让毕陵尊者过去。可是堂堂一位恒河神，被说成小婢，心有所不甘，就向 佛告状。佛就派人去请毕陵尊者过来。佛就问毕陵尊者：“你有没有跟恒河神说他是小婢？”毕陵尊者说：“有”，佛就跟毕陵尊者说：“你要跟他忏悔。”毕陵尊者说：“好”，就跟恒河神讲：“小婢！小婢！过来，我跟你忏悔。”
大家听了为之绝倒！佛就藉这个因缘说明：阿罗汉虽然能够断烦恼的现行，可是不断烦恼的习气种子随眠。由于恒河神曾经五百世为毕陵尊者的奴婢，毕陵尊者使唤惯了，所以习气种子就现行了。这告诉我们：阿罗汉虽然能够断除分段生死，可是仍然有习气种子随眠未除。然而菩萨不仅断除烦恼的现行，而且连习气种子随眠、所知障也断了，这是菩萨不思议的地方；也是不断烦恼而证菩提，与阿罗汉断烦恼才证菩提，完全不同。所以，这不是阿罗汉所能了知的境界。
又，二乘人五阴十八界皆灭，愿意将自我消灭，不在三界现身意而入无余涅槃，没有任何一法存在，仅剩下无余涅槃的本际，处于极寂静的境界。究竟谁证涅槃？根本没有人证涅槃！可是 佛方便说，阿罗汉证涅槃。可是菩萨证得本来自性清净涅槃以后，现前观察本来自性清净涅槃就是阿罗汉入无余涅槃的本际，而且是不断烦恼证涅槃，更不是阿罗汉所能了知的境界。
此外，还有许多二乘人所不能证的境界。譬如，二乘人恐惧五欲，菩萨在欲行欲；二乘人异生性窄，菩萨异生性广；二乘人一世解脱，菩萨三大无量数劫解脱；二乘人没有三十二大人相、八十种随形好，菩萨可以证得，等等。由于受到时间的限制，无法详细加以说明。请各位菩萨参考 平实导师的著作，里面都有非常详细的解说。
最后做个总结：佛菩提道与解脱道有共与不共。共的部分是二乘人同观蕴处界虚妄，证得两种涅槃——无余涅槃、有余涅槃，及断除烦恼现行。菩萨观察蕴处界虚妄，证得四种涅槃——本来自性清净涅槃、无余涅槃、有余涅槃、无住处涅槃，以及菩萨有般若的智慧，不仅断除了烦恼的现行，还断除了烦恼习气种子随眠，以及无始无明随眠。此外，还有很多的内涵，限于时间的关系，犹待未来有时间，再详细加以说明。由于菩萨法大、心大、愿大、成就大，因此，劝请二乘人、凡夫种性之人能够回小向大，以及发无上正等正觉的心，这样才不会辜负 世尊诞生人间，辛苦说法四十九年，为的是“唯一佛乘”，“无有余乘若二若三”。
如果各位菩萨想要成为宗门意旨通达及说法通达的菩萨僧、胜义僧，欢迎到“正觉”来共修，于因缘成熟时，不仅可以明心见性，未来还可以成就佛菩提道。
阿弥陀佛！
--------《三乘菩提之学佛正知见（二）》游正光老师 主讲
