20、宗门与教门(第20集) 正礼老师

我们继续来讲后面的内容，释迦牟尼佛跟弥勒继续说，说祂忆起祂过去在阎浮提学菩萨的时候，也就是说，佛陀说祂以前也是学菩萨，代表什么意思呢，代表祂也是有一个菩萨的典范，然后祂去学他，这个意思，然后因为爱重这个法，就是佛陀对于法，祂是非常尊重的，非常的热爱，非常的尊重，叫作爱重法故，所以说为了一句一偈，愿意弃舍所爱的头目妻子以及舍王位，也就是佛陀曾经这样做，为了要获得佛法的内涵，即使一个句子或是一个偈颂，祂都愿意舍弃祂世间所珍爱的，像哪一些，像头目啊，我们的头，脑袋瓜，乃至于我们自己的眼睛，谁不宝爱，可是为了佛法祂愿意把它舍掉，头不要都可以啊，妻子谁不爱，当然如果是女众菩萨说，啊，先生，对不对，先生谁不爱，妻子谁不爱，都是我们的亲眷属，可是为什么要说连这样都要舍？

那是在讲说菩萨的道情，也就是说我们今天，都是我们导师的，过去时劫的眷属，可是我们导师对于大家的思念，不是纯粹说，那我们是过去的亲属，那好啦我们大家都住在一块吧，不是为了这个，如果为了这个就怎样，那就变落到世间了嘛，而是因为我们彼此的眷属，彼此这样子依持，依持，依持，再怎么久也是轮回生死，不能究竟解脱，所以因为这样子，所以我们导师，因为获得了解脱法，获得了实相法之后，他自己获得利益之后，就开始思念了我们大家，那我们以前都是，一起在生死轮回里面，结了种种的恩情，那他获得了利益，要怎样来利益我们呢，想的就是这个，所以表示怎么样，表示这个法，是比这个亲情更久远了。因为如果说，我们只是只谈亲情的话，那会怎么样，就只看这一世，我是某某人的眷属，好，那这一世是眷属，未来世不是眷属就不认得了，为什么，都有隔阴之迷，所以说菩萨的修行，有时候就要想到这个，有时候我们想说，如果我们自己的眷属那么亲爱，要给他利益，可是对于其他人，就在那边争夺，你争我夺，乃至你死我活，事实上这样子，就不是真正爱自己的家人，为什么，自己的家人，也许那一世就，你是我的父母，你是我的子女，我好爱你们，我好想利益你们，结果隔一世，因为因缘消散了，结果他可能就变成什么，变成我们的同事，很有可能。

诸位想一想，以前在农业时代的时候，大家相处多的都是，自己家里面的人一起耕种，都是自己的亲人相处在一起，整天都是这样子，可是来到现在的工商业的社会，反而我们自己的亲兄弟姐妹，很少在一起，我们都跟谁在一起，都跟我们公司里面的同伴，在一起啊，一天相处至少八个小时，有时候还超过，那请问一下，这样子的因缘深不深，很深呢，那为什么缘会那么深，因为就是过去的眷属，过去的父母，子女，兄长，就是这样的关系，那如果说我们爱过去的父母子女兄长，结果他现在在我们旁边，成为我们的同事了，结果你跟他争夺，乃至陷害或是怎么样，那请问有没有在爱眷属？就没有了嘛。

所以如果一个人，真的爱他的眷属，一定还要怎么样，还要爱我们身边的所有人，因为这样才是真正的爱眷属，才是真正为眷属来着想，那如果我们跟身边的人，一直争夺争夺，争夺半天，事实上就是不爱我们的眷属，不爱我们过去的眷属，那对于未来的眷属，一样没有爱，是不是，所以菩萨是很多情的，而且多情是怎样，是不只及于自己当世的眷属，还要及于过去的眷属，乃至未来的眷属，所以他眼光所看是很广的，而且这个看法，是一直持续不断的，而且确实是这样在实践的，而且是确实这样在观察的，所以才能够弃舍所爱的妻子子女，为什么，不再看说，这个人是多遥远的妻子或是什么眷属，而说只要他曾经是，我所见面的人乃至是仇人，各位不要小看仇人，不要以为那仇人，可能不是眷属吧，仇人也是眷属，因为仇人常常会见面，为什么，因为常常思念他嘛，各位有没有听懂意思，譬如说你说，某某人我好气他哦，请问你在气他的时候，是不是在想念他，真的是在想念他，你不想念他，怎么会叫作气，如果你们两个都互相好气，好气哦，保证你一定跟他，下辈子一定见面，真的哦，为什么，互相想念嘛，每天气，这个家伙，这个家伙，他也想你，那个家伙，那个家伙，下一辈子就碰面，因为如来藏的功能性，就是这样子嘛，让你们互相想念的人，一定见面，那问问各位，那你是要想好的对象，还是要想坏的对象，你要想正法还只是想眷属的事？（众答：正法）

对嘛，那个才是久远嘛，因为有这样的久远的法，可以作为我们大家结的缘，所以那个缘都不是在世间的那种一世就隔阴之迷就忘掉的东西，而是依于法我们永远，可以在一起，是这样子喔，所以弃舍所爱的头目妻子，还有舍王位，王位也是世间所得，它不能永远可得，眷属也是变换不定，可是借用变换不定的因缘来利益他们，来共同获得大乘的解脱法，跟实相的智慧，就是这样子，所以说为什么要这样弃舍呢，就因为求法嘛，这个意思不是说，那对于妻子什么都不重视她，把她丢了好了，不是那个意思，是说那个情分，是比妻子还要重的，比配偶还要重的，因为这个道友的情分，是比这个还要重，因为道友是怎样，三大无量数劫，至少嘛，对不对，那成佛之后呢，是不是又一起，诸佛都跟诸佛之间，永远在一起，所以那个时劫是永远在一起的，所以那个情分是更深的，妻子可能一世，父母可能几世，或妻子几世，可是道友，无量无边，那个情分是更深刻的。

所以他说，佛陀说，如彼愚人专为名闻耽着利养，然后呢，自恃少能，就说有些人他就以为自己，就有一些能力，稍有能力而已，他就以为他很厉害，就贪著名闻利养，不往如来传法人所听受正法，是不是在讲吴胜奇，因为传如来藏正法的，现在就是平实导师，然后佛陀说，如果有人学大乘法，然后不往如来传法人所来听受正法的话，那这个人一定是自恃少能，自以为自己有什么本事，然后就为了名闻利养，然后不去听，一定是这样的问题，他表示他一定不是重视法，如果一个人真的是为法，那一定再远都听，像各位的精神就非常佩服，有的人来的地方，比我们还远，我们从南方来，有人从北方来，有的人还比我们更远，所以说各位都是为法而来，对不对，那为法而来，可是如果有人不愿意来，不是说各位，是说吴胜奇他们，那是怎么样，不是为了法，他一定心中有他的私心，那个私心就是为了名闻利养，也许不是为了利养，那就为了名闻，不是为了名闻就为了利养，或是两者兼有，一定是这样子，否则为什么，你想要修学大乘佛法，而确实已经有人，在传授大乘的真正的正法，那为什么不来呢，因为来了可以获得真正的正法，而如果那么重视法，为什么不来，所以佛陀就说啊，【弥勒，若彼此和合，则能住持流通我法】如果大家和合在一起，那大乘佛法的复兴指日可待，可是如果有人，自恃少能，耽著名闻利养，然后在那边干扰误导人，结果他自己知道，我说法会错误，那就不应该再说了，不应该说，我知道我说法难免会有错误，那我就继续说，那就不对了。

因为继续说就是误导他人，就是让人家，对大乘法的内容产生分歧，到底证得如来藏这个心体，到底是真的还是假的，到底这个如来藏的实体，到底占不占方所，那就产生分歧啦，变成学员也无所适从，人家说，你们说什么，我们也分不清楚，你们说说好了，你们谈一致好了，我们有听过人家这样说，为什么，有此人他知见就还不能分辨，他就会被误导了，可怜啊，可是这种过失是谁的过失呢，就是这个自恃少能，然后专为名闻耽着利养的人，而这些人不往如来传法人所听受正法，因为他就不愿意，所以就导致分歧，让人家产生混淆，乃至他也更为混淆，我们也是说如来藏法，可是他的如来藏，就跟我们的不一样，我们是第八识如来藏，有真实的心体，可是他说的不是，就产生了极严重的混淆，而且讲一些似是而非的话，又误导很多学人的观念，可是佛陀这里讲的很清楚，如果有愚人，像这种愚痴人，自恃少能，不往如来传法人所听受正法的话，就是怎么样，就是前面所说，分彼此之心的人，那他心中里面，就是让大乘菩萨僧团，不一样了哦，如果他认为他是佛教的话，那就有分裂僧团的过失，是分裂大乘菩萨僧团的过失，各位想想看，这严不严重，非常的严重，可是吴胜奇，他没有看出这件事情，佛陀说，如果能够彼此和合，则能够住持流通我法，当然啊，如果能够合作，没有假的，没有那种赝品那就是真的，可以一直广大的利益众生，而且大家的佛菩提道，就走得非常顺畅，没有人干扰，因为没有分歧，可是如果彼此违诤，则正法不行，为什么，我们要弘法，就有人在扯后腿，要告诉人家说，不用那么辛苦，还要那么久，我们在新竹讲堂上课，就有听到他们在说，他们要两年半，不用啦，你们来我们这边，三个月半年就没问题，真的啊，有些人刚开始，不大了解，那么快那我去，我后来告诉他们说，我告诉你还有更快的，即身成佛，真的即身成佛更快，因为明心还没有成佛，还要三年三个月六个月明心，可是成佛还遥遥无期，可是有即身成佛，你要不要，修双身法啊，他说，对喔，那个更快，可是那个有问题，好，不去，那才是聪明人，所以说就是有人会放一些奇奇怪怪的言论，干扰菩萨修学正法，对于佛菩提道的道路，该怎么走产生分歧，那就是恶说者，就是让佛菩提的总持产生混讹，让众生产生种种的怎样，无所依循，所以说彼此违诤，则正法不行。【阿逸多，汝可观此谤法之人，成就如是极大罪业，堕三恶道难可出离】你看佛陀这么严肃的来讲，这件事情呢。

好，我们看吴胜奇怎么说，吴胜奇说：“爱重法就是大乘佛法，为了大乘佛法去觉悟，我都即便是一句，有人告诉我一句一个偈，我都舍掉我自己的头、目、妻、子以及甚至是王位，为求究竟故，为求法故，法，就是我们的佛法身，就是怎样找到我们的佛法身，找到我们的如来藏，【如彼愚人，专为名闻，耽着利养，自恃少能，不往如来传法人所听受正法】这些愚痴愚痴妇啊，整天为了名闻利养，还沉溺在名闻利养当中，自恃听到会背诵一些法，一些名词解释，一些名相，自恃少能，根本就不去听佛菩提道的那些人的那些地方听受正法【弥勒，若彼此和合，则能住持流通我法，若彼此违诤，则正法】没有办法推广，整天还在那里说，‘唉，你的不对，我的不对’整天在那里就是不读经，【阿逸多，汝可观此谤法之人，成就如是极大罪业，堕三恶道，难可出离】呀，你们想想看，我释迦牟尼佛尚且这么努力，尚且还要轮回那么多劫，何况我们这么不努力，这么不精进，对不对，是不是啊，我们讲这个经典的时候，讲得心头都压着一块大石头，胸口都压着一个大石头一样”

可是各位看看，他说这个经典，坦白讲就是在说吴胜奇，可是他又说到别人去啊，而且他说，怎么你的不对啊，我的不对啊，整天在那里就是不读经，他把法义的辨正认为说，只是你对我错的问题，不是，事实上我们所论述的是，如何去实证佛菩提的问题，而且这个道路只有一种，就是六度要修行，十度要修行，然后对于所实证的第八识如来藏，祂是怎么样的体性，是要非常的正确，因为非常的正确，你所修行你才能够转依祂，才能够迈向解脱，迈向成佛，可是如果道路不正确，如果那个目标不正确，实证的目标不正确，那所走的道路，一定是歪七扭八的，最后一定是怎样，走错了就不能解脱，不能获得最后的成佛，的成就佛道，所以这个不是，只是很单纯的你对我错的问题，而是说，法界里面要成佛，确实要如何才能够成佛，是这个问题，可是这样子的道路只有一种，就是佛陀所说，《大乘方广总持经》所说的，就是要修六度，修十度的波罗蜜，只有这样子，而没有其他的说法，所以他说什么，整天在那里就是不读经，他认为读经就是可以，获得正确的法义，可是事实上，读大藏经的人非常多，可是有多少人能够读出经典里面真正的意涵呢？

如果像吴胜奇，刘灿梁那样的读法，都是曲解，扭曲得非常严重，我们已经举这么多例子了，就可以看出来，如果只是读经而没有善知识，没有真正实证的胜义菩萨僧的教导，不可能从读经里面获得利益，乃至可能产生邪见而误导众生，因为他是自恃少能，以为他读经很厉害，可是他读的都是错误，理解都是错误，都是非常严重的问题啦，可是他讲的最后那句话，我倒是有点怜悯他啦，他说，【我们讲这个经典的时候，讲得心头都压着一块大石头】从这个地方我觉得，吴胜奇是有一些善根啦，因为我就冲着这句话，希望他真的是心头压着个大石头，可是那颗石头有都多大，他可能不了解，你知道为什么，你讲这个经典的时候，心头压一个大石头呢，因为他知道他自己违犯了，只是他不愿意去承认而已，然后就把它忽略了，因为讲到后面就还是继续，继续扭曲嘛，所以从这个就可以知道，他是有那个善根的，可是他为了什么，为了名闻耽着利养弄昏了头，把他心中的这块大石头，就把它忽略掉了，因为他常常会转念喔，他觉得烦恼来了，转念就好了，可是这个可不能转念的，如果是自己有问题的，有心中有一个疙瘩的，那个会怎么样，那个不是转念可以解决的，而是要正确去面对，我为什么会心头有一个大石头，那我应该如何把心中的大石头把它去除呢？

事实上这种心中，压着一块大石头，是很多人都会有的，譬如说如果我们听了菩萨戒，很多戒法之后，哪天突然发起，啊我之前哪天什么事情做错了，那怎么办，忏悔啊，改过迁善嘛，当我们如实去忏悔，而改过迁善之后，心中的那块大石头就放下了，它就会消失的无影无踪，可是如果没有如法，去忏悔，去改正，那个就是他心中所压住的一块大石头，因为那个大石头是代表了，代表了他未来要承受很苦的果报，因为我们的末那，是有一些功能性的，虽然他了别性很差，可是我们众生，轮回生死很多次之后，他会有一种警觉，什么警觉呢，好像我诽谤到佛法僧的时候，诽谤到什么正法，读到经典的某些东西的时候，自己的行为不大对的时候，就有联结，原来我以前，譬如我们末那，只要以前的身口意行，常常说了什么之后，就掉到地狱去，啊，受了很多苦，可能第一次他搞不太清楚，对不对，啊，那又回来了，结果又一次又下去了，几次之后，那可能无量劫，我们从无量劫到现在，为什么我们还没有成佛，就是中间有很多过失，所以每次做了什么坏事情恶事，心中就怎样，闷啦，石头压住啦，为什么？有过失，可是有过失，不是就这样忽略掉了，而是应该怎么样，应该要面对这个问题来解决，这样才能够免除未来的沦堕，所以从这个经典，这么明白的来说，如果你想要学大乘，你不往如来传法所听受正法，那就是极大的罪业，而且会堕三恶道难可出离，为什么，因为给众生，要学大乘佛菩提的这些菩萨产生障碍，过失非常严重的，所以我真的，很同情吴胜奇先生，他因为有这一点善根，所以我愿意一而再，再而三的劝说他，那我们也要从经典的意涵来告诉自己说，我们将来绝对不要犯这种过失，我们这一世也许不犯，可是我们要记得住这样子的道理，经常熏习，然后熏习到最后变成无作戒，未来世其实没有人教，也懂是这个道理，不会再犯，永远不犯，这样的话就可以保证，我们未来的佛菩提道里面，平安顺利，每一个人都能够，很快的成就佛道，所以这个是非常重要的法义，也是我们修学大乘，所要经常记住的道理，那我希望吴胜奇，他既然讲了这个经典，他也很诚实的说，他心头压了一块大石头，我希望他能够相信经典，相信佛陀所说，以前他皈依虽然诽谤了僧宝，那他改过了，愿意改过而信受僧宝，信受佛法，那他应该要信受佛语，把这段经文当作是怎么样，当作是真实来信受，改过迁善，这样对他也好，对跟随他的一些菩萨也是好，然后对整个佛教来说也是好啦。

我们说，他们确实是有些，耽着于名闻利养的状况，因为他们在说法的时候，都还卖门票的，可是听他们讲课，有时候他又怎样，就在那一边，说一些表相的密意了，可是这种表相密意，事实上很不好，它就像怎么样呢，就像世间里面，有人在贩卖那个毒品，为什么贩卖毒品，就像世间人都想要获得快乐，可是获得快乐是要怎么样，是要如法去作一些合法的事情，然后完成自己的目标理想，去努力嘛，可是有些人他就不愿意这样子，不愿意努力啊，他想要获得快乐，他就怎么样，有人告诉他说，我这里有什么好东西喔，你吃一下马上快乐，最快的喔，你是说真的，有这么好的事情，这快乐这么简单，就试了一下，喔，确实欸，可是很快就退掉啊，那退掉之后怎么办，再买啊，再吸啊，然后不可自拨，真的喔，贩卖表相密意就像这样子，有些人说啊，原来佛法就是这样子，原来大乘的实证的内容，就是这样子，他就以为是这样子，他就认为说那就够了，够了，我这样就够了，可是他们没想到，那根本就是错的，就好像吸毒品的人，他以为他的快乐是真实，可是没想到他那个乐，那个乐退了之后，全身没力，药瘾来了流鼻涕，全身没力，他只好再吸，然后就无法自拨，真的他们在贩卖表相密意，就像那样子，那问各位，那像这一种，要不要因为，他们有在贩卖表相密意，那我应该去试试看吧，要不要试？不要试哦，就像那个毒品，不要因为好奇，那我去试一下，试一下，就会上瘾，试一下，就完蛋了，就像这样子，很可怕的喔，所以世间人贩卖毒品都是犯罪，那贩卖佛法表相密意是怎样，法界里面也是一样，重罪啊，非常严重啊，而且这也是禆贩如来正法，就是贩卖如来的正法啊，为什么叫作贩卖如来的正法，因为打着佛教的名义，这也是佛教的智慧，可是是假货，因为他打着佛陀的名字，可卖的是假货，所以名义上他不是正法，可是他让人以为那是正法，那就坏了佛教了，所以真的是，如果您很仔细想，有很多人他真的是为了求法，奋不顾身的，愿意舍弃他的身心，乃至身命财的，结果让有一些人怎么样呢，花费了他一生的身命财，结果获得是假的，过失真的非常严重，所以他们这样的作法，真的是在贩卖佛法，贩卖如来的正法，这是非常严重的过失，也真的是对不起，跟随他们修学的人，因为跟他们修学的人，还要付出这门票钱，还要付出一些精神体力去学，结果学的是错误的，是误导他们的，您看真是耽误人家的法身慧命。

好，那我们看第十七点，《大乘方广总持经》卷1，佛言【复次，弥勒，我初成佛，以妙智慧广为众生宣说正法。若有愚人于佛所说而不信受如彼达摩比丘，虽复读诵千部大乘为人解说，获得四禅，以谤他故七十劫中受大苦恼，况彼愚痴下劣之人，实无所知而作是言：‘我是法师，明解大乘，能广流布。’谤正法师言无所解，亦谤佛法而自贡高！若彼愚人于佛大乘，乃至诽谤一四句偈，当知是业定堕地狱。何以故？毁谤佛法及法师故。以是因缘，常处恶道，永不见佛，以曾诽谤佛法僧故。亦于初发菩提心者，能作障碍令退正道，当知是人以大罪业而自庄严，于无量劫身堕地狱受大苦报】

看看在这个经典里面，佛说的多明白，佛陀说祂成佛之后，就以妙智慧为众生说正法，可是有人对于，佛所说的这些法教不信受，然后祂举，就像是这达摩比丘，这达摩比丘是谁，他就是佛陀的因地，能够读诵千部大乘，而且还怎样，为人解说而获得四禅，有四禅的实证，而且还能诵得千部大乘，那请问一下，这刘灿梁跟吴胜奇，有这种能力吗，没有耶，禅定一点也没有实证，然后千部大乘也没有读，没读几部，然后读的也是，对内容都不了解，可是您看看，这个达摩比丘诵得千部大乘，又能获得四禅，即使他有这样子的禅定证量，跟读诵大乘的智慧，他诽谤阿弥陀佛，这个净命比丘，他就怎样，以谤祂的缘故，七十大劫里面受大苦恼，那吴胜奇跟刘灿梁，有没有比达摩比丘，有更高的证量，显然没有，有这样的证量的人，都要沦堕恶道，在地狱里面，那他根本没有，有利益任何人的地方，显然，那不是更严重，所以佛陀说，这样子的愚痴下劣的人啊，实无所知而自说，我是法师，明解大乘，能广流布，他们确实也是这样子说，说我也是菩萨，你们是菩萨，我也是菩萨，你们说大乘法，我也说，你们说如来藏法，我也说，是不是一模一样，是一模一样，这是在说他们，而且还诽谤正法师，刘灿梁也诽谤我们导师，还诬赖我们导师跟他见面，这也是诽谤我们导师，让我们导师以为说，好像让人家以为我们导师，是一个见了人而不认的人，哪有可能，我们是他多劫以来的眷属，说不定好几世没见面了，他都还愿意说，我们是他的眷属，还记念着我们的道业，哪有可能见了面而不认的，那更不可能，可是他就是这样子，胡言乱语来诽谤正法师，连那么小的事情，他都要这样诬赖，我的学生有好几位，就有证明说刘灿梁，说他见导师好几个版本，一下说在什么电视节目，一下子又说在哪里啊，是怎样，那个版本很多，我们实在不想，把它全部都搬出来说，因为说多了实在没什么意思，可是连见个面就是，都有这么多的版本，那见面是一个很简单的事情，有就有，有的话就不会有很多的版本，就是因为没有，才要怎样，每次都编一个版本啊，没想到我们集合起来，就看到这么多版本，显然那就是假的，真的是没有跟我们导师见过面，可是连这种小事他都要诽谤，然后还诽谤佛法而自贡高，像这样子的愚痴人，如果只要在对大乘，只要诽谤一个四句偈，都要堕地狱的。

那何况你看吴胜奇，对大乘经典解释有多少错误，不是只有一个四句偈，是几乎整篇统统错，还有我还没有举《金刚经》的部分，《金刚经》那更是不忍卒睹，真的是非常的离谱，所以因为这样子诽谤佛法，还有诽谤法师的缘故，因为这个缘故，就要常处恶道，永不见佛，永远见不到佛，为什么，因为这种人如果见到佛的话，他还要诽谤佛陀，那佛陀要不要跟他见面，不要啊，可是不要，不是佛陀要排斥他，而是因为他的心性恶劣，他要是见到佛陀了，连佛陀他都要诽谤，所以佛陀为了要怜悯他，怎么样，就跟他保持个距离，免得他又诽谤了佛陀，又要沦堕了，意思是这样子，不是佛陀要弃舍他，而是佛陀为了这种恶劣的众生，也要包容他，既然他看到善知识都要诽谤，那就怎么样，暂时不要让他见到，可是什么时候才能够见到，等他忏悔，等他受恶业的报都报尽了，然后忏悔，愿意在大乘法中修学，他才开始有机会来见佛的，这样佛跟他见面才怎样，才对他有利益，如果他看到善知识都要诽谤，那佛陀也不能跟他见面，为了要保护他，免得他见了佛又要诽谤，所以佛陀是这样子，在利益众生的，所以因为他诽谤了，佛法僧的缘故，所以对于发菩提心的人，能作障碍，令退正道，您看看，确实也有一些人，因为跟吴胜奇有一些因缘，所以怎么样呢，就一直要跟随，可是这一跟随，就是吴胜奇的过失，就让这些人产生了障碍，令他们退失于正道，譬如这些人，原来是想要学大乘法，想要修学佛教的经典，想要了解佛教，想要修学佛法，结果被他一说呢，就变成一贯道的内容去了，那是不是退失于正道，就这样退失了，真的是非常的可惜，所以这样的作法，确实在对初发心的，初发菩提心的这些人作障碍，令人家退失正道，所以当知是人，以这个大罪业而自庄严，为什么说他以大罪业而自庄严，因为他好像认为说，我到处开班很多人愿意来听，您看我多厉害，以这个来庄严，可是这个是怎么样，每多一个人，他的罪业就多增加一分，因为多误导一个人，他的班开越多越大，他觉得很庄严，对不对，可是都以怎样，以这个大罪业而自庄严，所以他觉得很高兴，可是我们看起来是怎样，很悲惨啊，他觉得越殊胜，可是事实上他是越悲惨，就是因为他以大罪业而自庄严，可是他对这件事情是不了知的，还说他又在哪里开班，又在哪里开班啊，可是这都是以大罪业而自庄严，因为误导的众生越多嘛，表面是越庄严，可是事实上是沦堕得更严重，所以于无量劫，深堕地狱，受大苦报，你看这么严重。

那我们看看吴胜奇他怎么说呢，他说：“又说，愚是在讲小乘，痴是在讲凡夫，凡夫的境地，连阿罗汉都不知道，怎么修，何况说他能够知道，大乘的见道位怎么修，对不对啊，阿罗汉的境界他都不知道，阿罗汉的修行他都不知道，何况说能够知道大乘的佛菩提道，找到真心，更难以想像，而作是言【我是法师，明解大乘，能广流布】而回过头，又诽谤那些触证的法师，言无所解，同时呢又谤佛法，而自贡高【若彼愚人，于佛大乘，乃至诽谤，一四句偈，当知是人，定趣地狱】所以地藏王菩萨忙得不得了，何以故，诽谤佛法及法师的缘故，由于这样的原因，【常处恶道，永不见佛】我们要自己要反省反省啊”

反省的好啊，我希望他真的有反省，那事实上，他这里说，愚是讲小乘，痴是讲凡夫，不对！这里所说的愚痴人，若有愚人于佛所说，而不信受，如彼达摩比丘，显然这个达摩比丘怎么样，他是虽复读诵千部大乘，又修四禅，他是读诵千部大乘的，表示他不是小乘，他是大乘里面不懂总持法门的一个愚痴人，我不是谤释迦牟尼佛，是顺着释迦牟尼佛说，呵责那个达摩比丘，呵责释迦牟尼佛因地的那个错误的菩萨，为什么，因为那个确实是愚痴人，所以才会诽谤正法师，所以这个意思，他不是讲小乘，是讲大乘法里面的愚人，因为这个人，他不懂得，《大乘方广总持经》所说，修学佛菩提是应该要，依止菩萨戒的这种精神，这种和合的精神，如果没有依和合的精神，他就是大乘修行里面的愚痴人，是讲这件事情，这样才是正确的意思。然后他说，这样的人让地藏王菩萨很忙，忙得不得了，那我们就要请问吴胜奇，你是不是想要让地藏王菩萨更忙一点，如果你不想让地藏王菩萨，想要省省地藏王菩萨，老人家的体力，那你就依教奉行，你就真的要自己，要真正的好好的反省反省，不要自己嘴巴说要好好反省反省，结果又没有如实做，我们希望你能够如实做，好好的反省，真的不要让地藏王菩萨那么忙，因为佛菩萨真的有够忙的，不要让自己再增加佛菩萨的负担了啦，所以这个地方的这个愚人，他是在指的这个读诵千部大乘的，而不皈依上位善知识的这种假知识，就是这种人，就是里面所说的愚人，而且不皈依最上位的善知识的话，窃盗表相的密意，而独立于菩萨僧团之外弘法，不论正跟不正，事实上都是贩卖，也不论他是不是贩卖门票，事实上都是，获得分裂僧团的大罪业，这个罪业是非常严重的，即使得法啦，如果没有获得上位的，善知识的授权，而另立僧团，同样是分裂菩萨僧团的大罪业，譬如如果主法者他没有授权，而自己说，那我自己成立嘛，反正我证悟了，我可以自己来弘法了，我不管你啦，这样子的人，事实上也是分裂大乘菩萨僧团，这样子也是非常的严重，一样是破和合僧，而且是大乘和合僧团的这种大罪业，一定是违背佛陀在《大乘方广总持经》所说的这种大罪业，所以不管怎么样，就是不能去分裂，去破坏一个菩萨僧团，就是大乘的弘法，它是一定是怎样，一定是个团结一致的，如果有一些人，他不懂得菩萨戒的精神，而反对我们这样的说法，那他就是恶说人，这个事也很重要，如果有人在传菩萨戒，而没有理解，《大乘方广总持经》的意思，而作了别说，那他显然就不是，真正懂得菩萨戒精神的人，他一定不是真正懂菩萨戒的人，所以菩萨戒的精神就是这样子，大乘法要长久在世间里面弘传，一定是要和合的僧团，才能够让大乘法能够住持，能够正确的弘扬。

好，那我们再看下一段，第13页的十八，《大乘方广总持经》卷1，佛言【阿逸多，菩萨如是具足修行六波罗蜜，乃能成就无上菩提。彼愚痴人信己自执，作如是说：‘菩萨惟学般若波罗蜜，勿学余波罗蜜，以般若波罗蜜最殊胜故。’作是说者，是义不然。何以故？阿逸多，往昔迦尸迦王学菩萨时，舍所爱身头目髓恼。尔时此王，岂无智慧？”弥勒白佛言：“世尊，诚如圣说，实有智慧。”佛告阿逸多：“我从昔来经无量时，具足修行六波罗蜜。若不具修六波罗蜜，终不得成无上菩提。”“如是，世尊。”佛告阿逸多：“如汝所说，我曾往昔于六十劫，行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，各六十劫。彼愚痴人妄作是说：‘唯修一般若波罗蜜得成菩提’，无有是处！彼怀空见故，作如是不净说法。作此说者，身口意业与法相违，虽解空法为人宣说，而于空法不如说行。以无行故，去空义远，心怀嫉妒，深着利养踰于亲戚。】《大乘方广总持经》

接着佛陀就跟阿逸多，就是弥勒菩萨说，说菩萨是要具足，修行六度波罗蜜，才能够成就无上菩提，如果有愚痴人自己就执着说，菩萨只要修学，般若波罗蜜就好了，不用学其他的波罗蜜，因为般若波罗蜜最殊胜，因为这智慧最殊胜的，佛陀说，如果作这样说法，是义不然，不是这个道理，为什么呢，因为佛陀就说，有往昔迦尸迦王学菩萨，就是一个国王，他舍掉他所爱的身体，包含他的头，眼睛，脑髓，那个国王难道是没有智慧的吗，因为他不是只是修学般若波罗蜜，他还为了其他的波罗蜜，舍弃他所爱的身体，难道他是没有智慧吗，弥勒就跟佛陀说，诚如世尊所说，他是有智慧的，佛陀就很明白的说，他从往昔以来，经无量时，都是具足修六波罗蜜的，如果没有具足修六波罗蜜，终不得成无上正等菩提，弥勒菩萨就说，确实是这样子，佛就跟弥勒菩萨说，释迦牟尼佛曾经在过往，有六十劫那么长的时间，修布施波罗蜜，然后怎么样呢，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，又都各修六十大劫，又都各修六十劫，然后他说，如果那个愚痴人这样说，只要修一种啦，唯修---就是什么，般若波罗蜜，就只修一种波罗密就好了，就可以得成菩提，就可以成佛了，修那个就可以了，只要知道如来藏的密意，那就可以成佛了，如果有，如果这样愚痴人，这样说啊，没有是处，没有对的地方，因为这个人怀空见，什么叫空见，空见就是说这个人不懂因果，佛陀是福慧两足尊，所以行布施的时候，一定是布施怎样，有财施，无畏施，还有法施，法施给智慧，可是财施，无畏施，是给众生利益，累积福德，如果没有累积福德，只有智慧是不能成佛的，所以前面的五度，事实上都是在累积菩萨的福德资粮，有了福德资粮之后，再修般若波罗蜜的时候，才能够成功，因为如果没有前面的福德，那他的般若波罗蜜不能成就，因为不可能唯修一，不能唯修一种般若波罗蜜，说能够成就佛道，没有这样的事情，一定要具足修行六度波罗蜜，有了前五度的福德的培植，最后再修波若波罗蜜，才能够成功，这样子才是真正佛菩提道的总持法门，而且佛陀还具体讲出来说，祂曾经修六度波罗蜜各六十劫，这样子才能够让自己的道业，提升起来的，所以说如果作这样的说法，这样子的人就是不懂得因果的，而是怎样，怀有空见的，因为他认为因果，只要知道一个密意就成就，可是福德在哪里，他是认为不需要福德的，是没有因，没有果，就可以成就佛道的，那这样就是怀了空见的人，即使他说他解空，说什么空，说了一大堆，事实上他是不懂真正的空的，他是没有任何的实践，以无行故，去空义远，也就是说，他心中根本没有真正的空义，空义是什么意思，就是说，至少这个人也要懂得解脱道，知道世间法的空，世间法是虚妄不应该执着，可是我们在修学菩提道的时候，在世间里面又要靠世间的利益，来广植福德，令自己有福德，可又不执着福德，让自己能够累积广大的福德资粮，所以最后能够成就佛果，可是这样的人，事实上他不懂得这个道理，他没有真正如实来修行，所以以无行故，去空义远，空义不是说什么都不做，而是要知道世间的这些名闻利养不真实，所以愿意去怎样，去布施，因为财物出现了，你不布施，就还是不见了，所以要行布施，是指的这个意思，这样才是真正的空义，空义不是说什么都不做，好，那这个内容，我们就先说到这个地方，我们待会再继续。