04、宗门与教门(第4集) 正德老师

各位菩萨：阿弥陀佛！（众答：阿弥陀佛）

我们今天呢，再持续宗门与教门的课程，那我们昨天讲到是第四页，宗门教门理事不可分的第二点。佛教之教门的内容，我们昨天讲到教门的内容，佛教教门的内容主要是：【申论以如来藏心为理体之二乘解脱道理论，申论以如来藏心为理体含摄二乘解脱道之佛菩提道理论。】

昨天有略述，那我们接下来再说：【以上述的理论基础（以前面这两个理论基础）解说趣向解脱道及佛菩提道之方法论。也就是有真实可行可证之实践法门，可以到达解脱于三界之解脱果德，可以到达究竟成佛之佛菩提果德】。其佛教的教门呢，并不是像刘灿梁所说的，只是一些形象工程。就是说你需要去在这修证过程中去做的。譬如说，需要正受三皈依、正受三皈五戒、正受菩萨戒。然后呢，你需要布萨，你需要做这些种种对佛菩萨恭敬、供养诸事，或是乃至你需要做一些，行菩萨行的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等等菩萨行，这些不是叫形象工程。

而对于我们来讲，这些就是，你怎么样从教导你所行的这些内容去到达那个宗旨。到达宗旨就是第一个，如果说，是想要求二乘的。纯粹解脱于三界生死的，那么这些行门这些教门，教导你所行的这些内容，就要你能够到达，到达哪里呢？到达真的解脱于三界生死轮回。所以从二乘----修学解脱道的内容来说。他们在佛世的时候，他们就是有打坐，他们呢为什么需要打坐呢？因为听闻佛所说的教法以后，需要在静中自己来思惟。思惟说：佛所说的真实的义理是什么？自己能不能懂？那自己懂了以后呢？是否可以按照这个内容去做？因为他是求解脱，那这个静中，于静中去思虑这些法是一种。

第二种呢就是二乘人呢，他最起码在，除了断我见，初解脱分以外呢，他需要去证得初禅，证得三果。这是他实证的内容，之后呢，为了让他整个解脱的智慧理路能够深，甚至于能够求俱解脱。所以他需要修禅定，证得四禅。所以对二乘纯粹修解脱道而言，打坐这个也不是叫作形象工程，而是属于他们需要在静中思虑种种法义内容。然后去观行，为了是求证自己能够了解，如何去对治自己的我见我执，自己的烦恼是哪一些，他们是纯粹是为自己解脱，所以他们的整个修道内容，并没有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六度的内容。而是纯粹求解脱而言，那一个部分呢，就是他的教门。从这个教门内容，他可以到达第一个断我见，再来就是证得初禅，证得三果，最后再经过对于五上分结的内容去思惟，这些是什么？然后呢去证得解脱果，阿罗汉果，所以这个部分的教门的内容，绝对不是说，就像刘灿梁说，佛并没有说衪的的叫佛教，不是像他这样说的。而是说，佛对佛弟子的教导内容，这些所说的内容，这个如何到达那个宗旨，这叫作【教门】。

所以我们说，从上面的理论基础来说，二乘人他的解脱的理论，绝对不是只有把五蕴十八界灭了不再出生，就是真实解脱。我们今天呢，连续听了两片《法华》，这个导师讲经的内容就知道了，一定是要以这个，本来解脱的妙法为基础，可是二乘人他的目标是在让自我不再出现三界，让自我不再出现三界的重要的支撑道理，也是不能落入断灭。如果是落入断灭的话，那么他一定是恐怖，生起恐怖心，他就不敢断灭自我，所以说真正的道理，是因为有一个本来解脱的法，让他自我不再出现三界以后，不成为断灭，所以他才勇敢的，去把自己的我见我执，彻底地断除，彻底地安住于无我以及无我解脱的这样的境界中。

因为他不能存在一丝一毫有一个我解脱的念头，如果他存在了一丝一毫我解脱一个的念头，他就不能解脱，因为他知道有我解脱，这个我是属于五阴的我，那这个五阴的我的这样的一个执著，自己解脱这一分不能断的话，那就是属于三界生死法，这个二乘人是知道的。为什么他肯把这一分，自我解脱的那一分念头断除？因为他知道，解脱本身的支撑这个解脱能够成为不是断灭的，是有一个本际，有一个不灭的真实清凉的法存在，所以说真正的解脱道的理论，是这个宗门。

就是我们说，虽然二乘人没有实证，没有实证本来解脱的如来藏，可是他最后修证的结果，仍然是以这个宗旨，来支撑他能够得到解脱。所以导师才说是因为菩萨，菩萨出来说了这个道理以后，让二乘人的法，本来感觉好像是落于断灭的法也成为妙法，也成为是以本来自在解脱，本来自在解脱的第八识如来藏的本来存在不生不灭，不是经过本无经有的修练而成为解脱的法存在，所以二乘人的解脱才成为真正的妙法。否则的话，纯粹来探究二乘人的解脱，把自我都灭了，在三界不再出现了，那是断灭的。而二乘人的五阴十八界，出生在三界的因，这些贪爱的因都灭了以后，没有任何一个系缚在三界的因，让他的如来藏出生五阴十八界。再也没有这样的因存在了，那么他的这个解脱，呈现出来是什么？呈现出来就是如来藏的本来解脱。因为祂如来藏本来解脱，以后是因为含藏著系缚在三界的贪爱的因，所以衪这些种子呢，促成如来藏要去实现这些果报，所以才会在三界中生死不已。所以把这些出生于三界的贪爱的因灭了以后，如来藏衪就没有任何的种子，必须去成熟这样的内涵存在，必须让他去异熟在三界任何一界的这个种子存在以后，这种势力，这种业的势力存在以后，因为衪本来无为，所以衪就存在著自己本来解脱的状态，不在三界中，找不到了，所以这个才是真实的解脱。

所以我们讲说，你一定要有一个理论基础，也就是像你们这里呢，你们这里的一些，譬如说要出版你的书的时候，你写的一本书以后，他会说那你这个书里面，有什么理论基础，有什么理论价值？然后呢，你这个理论价值，有没有什么实践的价值存在？他会问你，你们如果有人曾经写过书，然后呢，希望在这里出版，当然你们这边出版书，不是那么容易，尤其是跟佛法有关的，他会来说，你说说看，你里面的理论基础是什么？理论价值是什么？实践的价值又是什么？可是当由我们这边真正实证的人来写出来的书，问我们这个问题，我们都会答覆得非常清楚，我们的理论基础是一致的，实践基础，我们实践的价值，是因为所说出来内容是次第清楚，而且可以实证，而且真的有人实证，而这个内容的逻辑呢不可推翻经得起检验，而且我们所依据的是，佛真正在经典里面对佛弟子的训示，对佛弟子的教导。我们依止这样的教导，自己有分实证以后，把它写出来的，所以我们说，佛教里面的宗门教门很重要，要来看说，这些教导你履践后，教导你履践去实践的这些内容，到底可不可以到达那个宗旨？

我们就以二乘的解脱的这个道理来看，第一个一定要断我见，为什么要断我见？为什么第一个首要的是断我见？因为在三界中生死轮回的因，不是因为如来藏不生不灭，才说喔没办法，是因为如来藏不生不灭，所以我就只能在三界中轮回，而是因为对于这个自我，这个五蕴的虚妄不知道，每一世每一世都处于无明中，把这样的每一世的异熟果报的五蕴以为是真的，以为是真的以后呢，对它相当的宝爱执著，对于这个五蕴的自我宝爱执著，所造的业就跟三界系在一起。

对欲界的这个五蕴宝爱执著，所造的业呢，就系在欲界里面，如果修得禅定的人，对色界的这个五蕴宝爱执著，他就系在色界，甚至于对于无色界，那种精神状态宝爱执著，那个我那就系在无色界，就在三界中。可是你落在欲界色界无色界，不是永远不变的，它什么，它是属于果报，它是属于一种贪爱的业形成的一种果报，既然是一种贪爱的业形成的果报，它一定有开始有结束，因为它不是本来就存在的。它是因为你造的业，而去成熟那个果报，所以有成熟果报的开始，就有果报结束的时候，所以它是有生有死，有生有灭的。只要在三界中，欲界色界无色界，所以这个我见就是生死轮回的根本。

所以才说，从解脱道的理论来讲，为什么不能解脱，就是因为颠倒虚妄的执著，无明执著这个每一世的五蕴的果报身，以为是真的，不知道它是过去世，所造的业成就的果报，有生有死的，那五蕴的内涵又是什么？不知道，不知道说我，我说的这个我，原来只是五蕴，因为五蕴而说有有我，不知道啊！所以佛再继续讲，跟二乘人讲，这个我是什么？色受想行识五蕴，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴这五蕴，从这五蕴里面，这个你的我，就从这里面而产生我见的，只是这个我不真实，因为这五蕴本无今有，都是无常，都是变异的，会生灭的，有生有死的。让他认清楚不是只有这一世，而是过去无量世的五蕴都是这个样子，未来的五蕴也是这个样子，所以二乘人认清楚这一点以后，他就知道说，那应该要断除这样的颠倒想的，对于以为这五蕴，是真实的见解的我见，这叫我见，所以首要就是要断除我见。

所以我们只要说，假使任何一个宗教，它说它的法，是可以解脱于三界生死轮回，那么我们就要检讨，我们要检查它的教法里面，有没有这种断我见的教法在里面？有没有可以教导人说怎么断除我见？有没有教导你说我见的内容到底是什么？对不对？这样来检查，你就知道说，从来没有看到他在说，什么是我见，譬如说我们说儒家，儒家的四书五经里面，还有就是列子，庄子其他等等，这些古德的这些书，你看不到他在告诉你什么是我见，你看不到他在告诉你说我见的内容是什么。纵然我们昨天有举例说，道家也说了八识，可是他也从来没告诉你说，他的我见是什么，你要怎么样断除我见，他只告诉你要把命修好，要保这个身，命能坚固，那就是在教你什么，要巩固你的我见，对不对，道家是要你，巩固你三界中的我见，那请问这样能解脱吗？这样是解脱的法门吗？既然不能断除我见，既然他根本就不知道，不能解脱是因为我见，那怎么可以说，他那个宗门是跟佛教一样，甚至于说他可以开悟，连解脱的二乘的解脱法，都牵扯不到了，那还说大乘的开悟的法门呢，所以我们说，对这个宗门教门的了解，确实是一个基础。大家说是不是一个基础？对这是一个基础，你今天要修学佛法，你当然要检查，你今天来学正法，你也要检查，你到底学对了没有？你是不是只是盲从地跟著学，你要检查说到底导师的书里面所讲的，是否能真实让我断我见？那我是不是能认清楚说什么是我见，那这些法跟佛在经典里面教导说的一不一样？

那我们所说的，解脱的基础是涅槃本际，是本来自在，本来解脱的第八识如来藏。经典里面佛是不是这么讲啊，难道是创见吗？导师有说佛法不允许创见，不允许我们创造一个如来藏出来，不允许！所以这些东西大家得要去检查，你检查以后发现到没有错啊，这个是如理的，这叫什么？这就是这理论基础是可信赖的。同时呢，可信赖的理论基础，让你可以怎样去履践，去实践这个教门，所以大家知道教门是什么吗？教门的内容就是因为这个理论基础是来自于真实不虚的道理。这个真实不虚的道理，不是创造出来的，而是佛陀来告诉我们的。佛陀告诉我们的，你信不信佛陀？你如果不信佛陀，你今天也不会现在走入这个佛法中，然后要来修学菩萨法，你可能还是在外面去寻求你的世间的一种依靠，对不对？就是因为你对佛陀有信，对法有信，对传法的僧宝有信，所以你今天，才愿意来听这个僧宝告诉你佛陀所说的法的道理，说出来果然是一致的，所以说这个理论基础很重要。

你要看说，他这个理论基础的，是不是就是他这个法里面说的宗旨里面的东西，能不通到达他的宗旨？我们就以解脱来说，以简单的二乘的解脱的这个道理来说，你就要去检查，第一个断我见，我见是属于，只是欲界我见吗？我见讲的是指三界中，所以不是只有，色身的这个我见，还函盖了这个意识以及意识相应的这些心所法，识蕴相应的心所法，这就是我所。所以我见的内容，加上因为这个虚妄的我，去执著的这个内容的我所执，这就是将来修道要除的，所以对于断我见，你有信心，你认同，你觉得这个理路是对的，你才愿意进一步自己去断我见，接下来去行断我执的这些行门，加行嘛，对不对？

所以这个教门里面就是引导你，你的次第要怎么作，能到达这个宗旨。第一个断我见，第二个依止这个智慧以后来怎么样去降伏，去断除我执，这就是什么？讲的最简单的四圣谛。第一个要【知苦】，你要知道这个生死是苦的，有这个五蕴出生是苦的，那这个是从理论基础告诉你啊,对不对，要知苦，你要知道说为什么有这种苦，为什么有五蕴出生的苦？原来是对三界贪爱，有欲界贪爱、色界贪爱、无色界的贪爱，然后你知道说，原来如果我不想再系缚在三界生死的话，这些爱就要把它断除，所以第一个知道苦以后。第二个就要什么？就要【断集】。苦集灭道里面，第二个断集，对不对，第一个要先知苦，不知道说五蕴的出生就是苦，就是生死轮回之苦，那你怎么可能会去断除你系缚在三界的爱呢？这个道理也是理论中的一种，理论基础的一种，也就是说你要知道，这个理论基础的逻辑是很缜密的，非常缜密的。

它不是随便你去思考一下，自己去把它创立出来，像佛在跟二乘人讲这个苦集灭道里面，衪就是讲的很清楚，先告诉他什么是苦，苦的内容是什么，然后一次一次一次的，最后告诉你说，你应该要断集，你要把这些贪爱断掉。知道自己原来要把贪爱断掉，那贪爱断掉以后，要实证对不对？要【证灭】。苦集灭道的灭，要证什么，证说怎么样让这个五蕴自我可以灭掉？五蕴自我可以灭掉，我执也可以灭掉，要证这个灭。苦集灭道，灭是灭什么？灭这个自我对三界贪爱，自我对自我的执著，意识识蕴对自我的执著要灭，可是这个灭要证要实证，所以实证的结果，第一个是什么，断我见，所以断我见也是证灭的初分。苦集灭道对不对？第一个知苦，第二个断集，第三个证灭，那前面这边知苦，断集，证灭，要怎么做怎么进行？要【修道】，对不对？所以知苦，断集，证灭，修道，修什么道，八圣道。所以你看这些内容，一一的都是，理论都是很缜密的，逻辑都不可切割的。往哪个方向，往要你真正解脱于三界生死的宗旨前进，是不是这样子？这就是一个理论基础，这就是教门。

所以请问大家，这些教门是形象工程吗？是不是形象工程？不是！这是实际理地履践所必须的，你所必须做的。所以我们说，你看看一个自称他已经开悟在弘传大乘法的这个刘灿梁，他所说的东西，完全没有考虑到佛教是什么？佛教的宗旨宗门是什么？教门是什么？他完全没有在这里用心，他只是研究什么是开悟。他们因为一贯道求说，我只要能够明心见性以后，回到这个弥勒内院，我就已经这个圆满结束了，我就已经成佛了，就已经回家啦，他的目的，就在这么简单的地方，这么单纯一件事情，所以所说出来的东西，不堪一击。

所以我们说，就是以这么简单一个二乘的解脱道理论来看，他的理论基础里面，你是一定有要它价值存在。你不能只是说说，就那个价值在哪里，那个价值是在实际可行，实际可以履践，请问大家是不是？我们就说一个世间的例子，读大学，我们在大学里面，读了一些理论，有时候会觉得说，出到社会都不能用，对不对？有没有这种情形？对嘛，会有这种情况，有时候就会想说，到底要不要去求那个学位，因为付了那么多心血出来以后，结果在社会上实际做的事情，可是学校学的就是用不到。有一些理论，纯粹是理论，那么那个理论价值呢，就从我们在实际的履践上来看，有时侯觉得说不是那么重要。可是在佛法这里面，不是像学校所学那样，不是哦！它不是像你说，我在读大学的时侯我读一读，反正到最后不必用我也可以作，我还是可以把我的工作做得很好，我都没有用到我大学所读的东西。

可是在佛法里面不是这样，不是！佛法里面这个理论基础，它要有价值的，这个价值就是让你，不是只有你哦！每一个人，每一个人呢，应用这个方法，他都可以实践，可以真实履践而到达，这是它的价值所在。这个除了佛法以外，世间上没有一个法，可以这么做到，不分你是教育程度如何，你是什么样一个背景的人，不分！只要你有信根，有善根，就这么一点，只要你具足信根，具足善根，具足对三宝的信。你具足对三宝的信以后，你就可以按照佛所说的，教门理论基础你去实践，你就可以做到。就像我们目前将近四百位开悟的，里面就有很多是七八十岁的老人家、有的还不识字、有的是很年轻只有二十出头、有的背景是士农工商背景什么都有，他每天就是出门就是做劳力工作的，当然也有博士硕士，各种层面的都有，他不分你是背景一定如何，各种层面的，只要他对三宝有信，对僧宝，对这个善知识所说的法有信，如实的按照我们告诉他的方式去进行，他都可以按照这个次第可以开悟，找到他自己的如来藏，就是这样，这就是价值所在。

所以我们导师不是讲吗，《阿含正义》写出来了，《阿含正义》写出来以后，懂华文的，不管在马来西亚，越南哪个地方，因为那个南传佛教很多人，是在那儿修学。他们也想修解脱道，可是就是苦于没有法，可是《阿含正义》写出来以后，如果懂华文的人自己读，他有可能在这一世，证得这个解脱果，有机会的，有机会，因为他们一心也是想要求法。这个就是说真正的法，当然语言是很重要啦，语言懂它的意涵以后，他就有那个机会断我见，断我见甚至于证了初禅，证三果，证三果以后，就有机会在这一世舍报的时候，可以入涅槃，你看这个殊不殊胜，它的殊胜就是它的理论价值，这就是这个本身的理论价值所在，所以我们说这个理论基础一定是什么，真实不虚的法，那次第说出来是真实可证的。所以真实可证的，不分你的背景，所以只要阅读到这个内容，原来解脱道是这个样子：第一个先断我见，那断我见是什么内容，《阿含正义》其实也说得很清楚，他如果因为一心想要求解脱，一思惟，而且信受经典里面佛所说的，断我见就很容易。因为他们很多都是在打坐，修禅定，只要把他这个五盖修除，就能发起禅定，能发起禅定，断了我见就是三果人，所以你看解脱道容不容易修？容易啊，容易啊，很容易修！这一世就有可能修到三果，发起初禅就修到三果，所以我们说，一个重要的教门，它里面一定要有它的理论基础跟它的价值所在。

我们今天就说，你要来修学这个法，第一个你就要看说，它有什么值得我去学的？你这样起这个念头是对的，它有什么值得我去学的？它的价值在哪里？你也可以这样问。当你要接引别人的时候，你也可以问说，你在学什么法啊？它什么地方值得你去付出你的生命去学？它的价值在那里？你也可以问他。你也可以问说，你想接引的人，请他说给你听，结果你听一听说，你这个不能履践，达不到诶！你达不到你说的那个部分。我告诉你一个可以达得到的好不好？有价值的，然后你这一世可以做得到，断我见一定做得到，对不对？断我见这一世一定做得到的法，你就推荐他读这一套书，你这一世一定可以到达断我见解脱果的初分，因为你的目的不是想解脱吗？它的理论基础在哪里，你知道以后，你就慢慢说给他听，因为这种逻辑，我相信越来越多人会去考虑这个，这就是他可以实践的部分，这叫实践的价值。

所以当有关部门问到说，你这一本书，有什么样的理论价值？有什么样的实践价值？我很高兴，很高兴他提出这个问题。所以我们说，根据前面这个基础，就是佛教的宗门，就是以这样的【实证三界唯心，万法唯识，本来自在，本来解脱的第八识如来藏心】为它的宗旨，不管你是二乘解脱道，还是大乘佛菩提道，都是以衪为根本为宗旨的。所以二乘人把他出生于三界的这个贪爱的因灭了以后，所成就的就是第八识如来藏本来解脱。可是二乘人不知道说哪个是如来藏只是这样而已。没有实证如来藏的所在，无法因为实证而发起般若实相智慧。既不观察说，如来藏还有这么多这么多的功德法，这个部分他没有碰触到，所以我们以讲解脱道这个部分跟你讲说，这个方法论就是他的理论的价值所在，很多人读到导师的书，都说：里面这个次第方法，说得很清楚，我看了别的很多书，都想说，他说的这个东西到底怎么修？都看不出一个什么入处，对不对？我到底怎么？他说的这样好像很高，境界很好，可是我怎么修？没有入处。可是很多人读了导师的书以后，就觉得我可以做到耶，就像无相念佛，对不对？《念佛三昧修学次第》，很多人读了说，读了以后就知道，最起码知道说，怎么修炼这个方法，这个就是他的这个理论的基础有，然后理论价值在，它可以实践，他的方法论很清楚。为什么可以这样子？因为写的人有实证。他本身有实证，所以他可以把这个理论基础以及方法论说得非常清楚。而且呢，这个写的人呢，他不敢有创见，不敢自己创造佛法，他完全依照佛在经典里所说的次第法门，依照众生现在的需求，写出一个方便法门，就是忆佛念佛，这样的《无相念佛》、《念佛三昧修学次第》这样一个法来让大家，很容易可以契入念佛法门。

我们现在讲到念佛法门，就讲到说，刚刚讲的是二乘人解脱道的一个理论基础跟方法以及可实践的价值，对不对？那么这里呢，我们等一下就会讲到大乘法，因为我们刚提到念佛法门，再一次的跟大家强调说，这个理论基础里面呢，依照这个宗旨来申论，申论内容是如何？方法论是如何？次第是如何？你要实际履践的结果是如何？应该是第一个，譬如我们刚刚讲，要知苦，断集，要证灭，修道，对不对？就我们刚刚讲，第一个你要断我见，你为什么愿意断我见？你知道说三界生死轮回，主要是在这个我见上面，这叫知苦。第一个知苦，所以这个叫什么？你要知道这些内容的前提，你一定要先听闻，对不对？听闻，熏习这些知见，你如果从来不听闻，熏习这些知见，那你又如何能够说，我要去求解脱，我要用这个法门，所以这个叫什么？第一个你先要听闻、熏习、思惟，这个叫什么？这叫【趣向】，趣就是有趣的趣，向就是方向的向。趣向，当你在听闻思惟熏习，这个时侯就是在趣向，就是往那个方向去了。假设我们说，是二乘的解脱道的内容，因为菩萨也不能不知道，菩萨不能说我修大乘法，我对二乘法我都不必知道，二乘的解脱的内容，是大乘佛菩提所含摄的，是大乘佛菩提其中一点点基础，所以菩萨不能不知道，当你知道这个内容以后，表示你什么，是趣向那个方向。

譬如说你要从上海要到达北京，你要到达北京，你得往北京的方向。不管你是开车也好，坐飞机也好，或是你要坐什么高铁也好，快速交通工具，你一定要往那个方向去，对不对？你往那个方向去以后，你一定要先知道说，这个距离多远哪？我要花多少时间？这个是什么地方？我是个什么方位？你要先了解，先知道，你要趣向，往那个方向去，你如果从来不去管说，上海在哪里，北京在哪里，你从来不管它，也不知道说，到底这个位置在哪里，你说我要去北京，你怎么去，不知道。所以第一个你要先听闻、熏习、思惟，听闻、熏习、思惟的内容就叫趣向。

譬如说趣向解脱道，那你为什么愿意听闻、熏习、思惟？为什么愿意依止这个善知识来听闻、熏习、思惟？为什么愿意？因为你信受嘛！你如果不信的话，你如果不信他所说的话，你愿意听他来告诉你这些内容吗，请问大家，他讲话的内容，你从来没有一句话可以去求证，你没有办法，从他所说的内容去求证，从来没有一件事，可以让你去验证的，你觉得说，他可信度不高，那你愿意听他跟你讲了，然后你一直听一直听，你可以趣向那个方向吗？可以吗？不行！所以前提是你信受他，这个叫什么信根，所以为什么我们说善根里面的信根这么重要。因为你信受三宝，那我们说，你听闻，熏习，思惟，一定是从于一个人，一个善知识来听闻，熏习，思惟，这个叫僧宝，所以当大家愿意，来听闻导师写出来的书，或是他讲的经，这个叫听闻熏习思惟，也就是你信受了。

大家今天在听法华的时候，大家听了好高兴，而且导师不在场，就好像导师在场一直跟他互动，还回答，还鼓掌，对不对？我们回去跟导师报告说，我说导师，他们在听您讲经，都好像您在场，都跟您互动得很好哩，有没有？都好像导师在这儿一样，您们大家还跟导师回应呢，我都回去跟他报告，真的是这样，这表示你们什么，这表示你们信受，讲的就是这个样子，听进去了嘛，你听得进去嘛，所以信根就在这儿。

假如今天这个人讲的话，真的是每一次检查都不准。然后呢，所说的事，我都做，都没办法做，没有一个人做得到！说教我们忆佛念佛，所写出来的东西，从来都不知道怎么忆？说不清楚，怎么做都不行！那你还会把这本书当作宝贝吗?不会啊！可是很多人是看了书以后，看了以后，这样就是忆佛，拜拜看，就开始忆佛，拜佛啦！这表示是可行，一个次第，一个次第，你都可以做。你就对他什么，产生就有信，是不是这样子，所以这个前面基础，一定要是让你真实可以，这个方法论是真实可行的，有它的履践价值，有它的理论价值，所以第一个，趣向就是听闻、熏习、思惟，你才能够朝那个方向去。

第二个是做什么呢？第二个开始修学，因为只是听闻，只是思惟，只是熏习。这个只是趣向而已，只是要往那个方向去，就没有偏差，今天如果说听了不是，不是真实可以到达，那就连趣向都没有。因为方向在哪儿都不知道，怎么叫趣向呢？因为你知道方向，你往那个方向去，才叫趣向对不对？我往那个方向去，就知道说方向在哪儿。喔，我已经了解，就像我们说上海到北京，我知道，上海是在北京的南方，所以我从这儿到那儿，我怎么走。我知道以后，我才有一个趣向的开头，所以第二步骤就修啦！修了以后呢，才能怎样，才能接近，对不对？你开始修学就什么，你开始说，那我到底知不知道我这样，这个五蕴身，这样生死轮回是苦啊，我到底知不知道这个苦，不知道苦的时候，你仍然是怎样，不断地受用这个五欲，对不对？这个吃喝玩乐多快活，哪是苦？那你如果觉得很快活，不是苦，那请问你愿不愿意断我见？不愿意！因为断我见，这个说不是我，可是我受用五欲，感觉到很快乐，我就觉得心中就很满足，很踏实。那就不会想要断我见，就不会想离开这个，离开在欲界里面，对不对？你连想要忆佛，拜佛，修定，你都不想。因为修定干嘛，把那个时间拿来玩多好，所以如果说这样的话，就不可能去修，也不可能来听闻思惟。

所以你愿意听闻思惟以后，你还要修，趣向后还要修才能近，近什么？近这个解脱，第一个是什么，就是断我见，你要接近于解脱。第一个你要先修以后，能够到达初分，就是断我见，所以我们说，你要知道说，原来这是苦啊，原来是一直生死不断是苦啊，那知道以后说，为什么会有苦？原来有这个贪爱，为什么贪爱？因为有无明，无明是什么？因为不知道说，这个五蕴不是真的，以为五蕴是真的，这就无明。从来不知道说，原为这个是会坏的，那里面这个觉知心，原来是假的。识蕴里面这个我，灵明觉了，见闻觉知，清清楚楚，明明白白，原来是假的，清楚那这个不是真的我。你开始知道以后，听闻熏习思惟以后，开始修，修作什么？开始忆佛拜佛观行，说那到底五蕴的这个内容，到底存不存在？你检查一下，那我这个我，是不是真的，从五蕴这边而来的，对不对？开始修学，你开始修学说，那五蕴，色蕴指的是什么？受蕴，想蕴，行蕴，识蕴，指的是什么，就开始修学，对不对？听完不修学就没办法近啊！没办法近解脱的初分，所以你就从，听闻思惟修学趣向，然后开始去做什么，接近，去修学就是接近。

所以你愿意修学以后，你就忆佛拜佛做功夫，为什么要做功夫？因为心很散乱，心如果很散乱的话，还要来思惟说，什么是色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴？就变成每一次都不能思惟，因为心都很混乱，经常被这些这个烦恼，世间五欲的烦恼打断。那还能思惟什么种种法吗？思惟不了！所以第一个知道说，那我要先让我的心，能安住下来，摄心下来。所以你就愿意忆佛拜佛，对不对，你原意忆佛拜佛做功夫，让自己的心能够一分的这种摄心的功夫，然后开始说，那这样子五蕴是什么内容？看书《阿含正义》里面，《识蕴真义》开始看，色受想行识蕴是什么？开始思惟那这个色蕴，我的色蕴，从自己身上来寻找五蕴，因为你想要知道，你自己到底这个我，是不是真的从我五蕴来的而生起这个我见？你总要去证明，证明说书里面写的，到底我能不能印证？这叫履践，对不对？这个理论，这个方法，我能不能履践？所以你就开始修学，后来证明说，真的，我每一次说，我我我的时侯，那个我都是从五蕴这边来的----从色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴从这边来，所以开始修学。开始修学就是来接近，最后什么，最后完全确认以后，我见断了，就什么？证了！你终于通达说，原来这就是五蕴的内容。你终于死心没有一法是真的，原来这都是假的。色受想行识终于把它通达清楚了，确实证得断我见了。你看，你从趣向开始对不对？然后开始修学接近，最后通达，实证断我见，你看这方法论次第清不清楚？非常清楚！所以这个部分就是这个教门里面，所说的能不能到达宗旨？

因为解脱的宗旨，第一个要先断我见，你已经知道为什么了，所以你就知道说，那没有断我见怎么说解脱呢？只是修定。修定的话，不就是意识心住于定境中吗，那意识心不就是我见吗，你就知道说，不对！不对！不应该先修定，修定也是解脱不了生死。你就知道，你就不会，一心一意执著于修定境。你说这样的理论基础，然后加上次第的这些内容的履践，这就是教门。那这个教门有没有离开，我们前面说的佛教的宗旨？没有嘛！

解脱道清楚了以后，我们再来讲佛菩提道，佛菩提道呢。这就比较多了，内容很深很广，次第非常多，佛菩提道要怎么样，从哪里开始？成佛需要具备什么？这个要从什么地方开始说呢？这就得从信位开始，为什么要从信位开始？因为今天要走的这一条路非常远，三大阿僧祇劫。不是只有像二乘解脱道一样，只有说把我见断了，我执除了，发起初禅证三果，我这一世舍报以后，我就能立刻入无余涅槃，不再生死轮回。不是一世的事情，纵使要修解脱道，他也要有那一个对三宝的信，不是说修解脱道，我不必去累积那个信，我就能修，因为他不见得能够信受，而且对于要把自我灭掉，他不肯。因为什么？因为他不知道说，这就是生死的根本，所以我们说佛菩提道呢，路很远，路很远！那还是要从信位开始说，因为佛菩提道，不只说你要有这些的智慧的资粮，因为刚刚我们说的这个二乘解脱道，只要有智慧就可以，对不对？只要有这个善根，那个善根，那一分信，而且只要有智慧，就足够让他在这一世修得最起码断我见，甚至于发起初禅证得三果，这个部分就足够了。

可是菩萨不一样，佛菩提道呢，不是只有智慧资粮，还要什么，福德资粮。最困难的，就是在福德资粮上面，非常难！非常难！因为导师一直教导过我们，说佛菩提道的智慧资粮是建构在福德资粮上面。导师曾经譬喻过，说福德资粮就像水一样，就像水。那这个智慧资粮，就像船的水位一样。船呢，你要能升上来，对不对？一条船你要能升上来，水位要够，水位不够的时候船就升不上来，那这个水位就是属于福德资粮。你要让你的船能升上来，我智慧能提升，我不是只是落在世间里面，这些所谓世间的这些知见，世间的以为自己是，已经是无敌，天下无敌了。不是只就世间这里，出世间法更需要，尤其是我们说佛菩提道，更需要这种福德，这种水位，这种资粮。所以在从信位开始，一直到住位，行位，回向位，十地到等觉，妙觉最后成佛。最难修的莫过于福德资粮，因为成佛是什么？福慧两足尊，对不对？福德资粮以及智慧资粮都完全圆满具足叫福慧两足尊。所以说，以这样一个简单的前提来看，信位在修集什么，修集自己的信根以及信根满足的福德资粮，那这些福德资粮，要让自己，对于大乘的信根要具足。不是只有刚刚说的，这个小乘的部分，不是只有这个部分。

我们今天的课程里面，就会讲到这一个信位、住位。信位、住位的差别。这跟大家也是很密切的关系，也跟你要去接引人，也有密切的关系。你对于他人，对于自我的检查，都可以从这里检查说，我可以给他什么东西，帮助他往前走，他是不是还在信位？他是不是已经可以进入住位了？我们这一次的讲课会讲到这一点，那我们说从信位开始修集，就是什么？趣向，就是佛菩提道的趣向了。如果没有从信位开始修集，没有趣向可说，那从这里趣向的基本是什么？就是要皈依三宝，我们刚不是有讲吗，你要趣向，你一定要听闻、熏习、思惟，对不对？一定是听某一个善知识告诉你，那个善知识就是僧宝。僧宝呢，对于大乘法来讲，就是菩萨僧，菩萨僧里面呢，他就有出家的菩萨僧，也有在家菩萨僧，就像我们导师，他这一世所现的是在家的胜义菩萨僧。所以你跟随这样的胜义菩萨僧，听闻他告诉你，这些大乘佛菩提道的道理，这就是趣向了，那也许你因为过去世的修学的关系，你这一世很快能进入住位，有的人要在信位不断熏习，把他的信根，不断的长养到信位的信根具足，才有办法进入住位。所以呢，对于佛菩提道这个地方的修学的理论基础，你就要知道了，信位的具足，才有可能进入住位，信位不具足，就进不了住位。

怎么来检查信位具不具足？很简单就是乐于皈依三宝，乐于受戒！这是很简单的道理。这是等于说，对于三宝的信根善根有了，就是这一点，说皈依三宝，好啊！就这样子，说受戒，好啊！这就是对信位基本上，在过去很多劫就已经熏习，一直熏习到这一世，马上就很快，一听到这个皈依三宝，受戒。他很快就愿意接受，然后呢进入，开始修学这些大乘法的知见，他也愿意接受，要行六度也愿意接受，很快进入初住位。假如说叫他皈依三宝，犹豫不决，想半天然后呢，就像我们说刘灿梁教导他的这些人说不必去皈依三宝，皈依自性三宝就好了，不必受戒，皈依自性戒就好，你就可以检查出根本信根都不具。在信位都还没满足呢，因为对三宝的意义不了解，对于皈依三宝的意义，不是真的了解的情况之下，他就想要去实证大乘的佛菩提。这个呢，我们后面就会他仔细说，我们先说，以大乘佛菩提道理论基础来讲，你就要看他的，实践的价值在哪里？真正实践的价值在哪里？履践的价值在哪里？就可以呈现出，这个理论基础，道理能不能成立？所以呢，第一个趣向，第二个是什么？近！也是一样道理啊，你要真正修学才能近，才能接近嘛，接近实证，所以大乘法的实证是什么？实证如来藏，大乘法的实证，就是实证如来藏是基础。那二乘法的实证，第一个基础是什么？断我见，这两个大家要知道。二乘法你要证得这个解脱的初分，从趣向到接近，到修学到证，那个证的基础，第一个就是断我见。可是大乘法的这种趣向的熏习，到修学的接近，到实证通达，那个就是要实证如来藏。

所以我们说，以这样的次第理论来看，你从信位要进入住位，因为实证如来藏，是在七住位，那么这个基础，你已经知道以后，你就知道，那么这中间，怎么样从信位到住位？这个就是我们，透过这一次课程里面，简单的把这个道理告诉你的，我们现在只是告诉你说，你怎么样来检查这个教门？是不是能到达那个宗门？我们今天这个佛教的教门，这里跟你讲这个道理，就是在简单的说这一个部分，我们讲过了这个二乘人，大乘的部分也简单说了，我们暂时停在这里，等一下再来继续好了。