[18] 同注12,页350。
[19] 同注12,页351。
[20] 同注12,页343。
[21] 同注12,页344。
[22] 如《涅槃经》卷二十七说:“佛性者名第一义空,第一义空名为智慧。”(《大正藏》12册,页523)。
[23] “清净心”系,虽立“清净心”为如来法性,但这只是一种方便安立而已,他毕竟是为显究竟胜义的。如印顺法师说:“法界真如无差别,无变异,是非净非不净,没有净不净可说的,清净是对杂染说的,真如是前后一如,本来如此,实在无所谓清净。 (《如来藏之研究》,页198)。
[24] 同注12,页347。
[25] 同注9,页354上。
[26] 临济说:“若有人出来问我求佛,我即应清净境出;有人问我菩萨,我即应慈悲境出;有人问我菩提,我即应净妙境出;有人问我涅槃,我即应寂静境出。境即万般差别,人即不别。”(同注12,页347)这皆是从“接引教化”的角度来说“作用”的。
[27] 同注12,页350。
[28] 同注12,页347。
[29] 同注12,页349。
[30] 《景》录,页211。
[31] 《景》录,页213。
[32] 同注12,页343。
[33] 印顺法师主张,临济之粗猛,是北方人性格使然(《中国禅宗史》,页411);钱穆先生则认为狂是为发泄精力(《中国学术思想史论丛四》,页243)。这些看法皆从感性面寻得的理由。我想,临济这么做,不会全是感性使然,应有理性考量的一面,那就是为使学人彻底得此“实践力”,而一悟到家!
[34] 《祖堂集》记临济初参大愚,是问《瑜伽论》大义的。同注9,页353下。
[35] 同注12,页347。
[36] 可参注26,论临济特喜从“教化”起“作用”之事实。
[37] 参《景》,页596。
[38] 同注12,页349。
[39] 可参注26、36。另为了教化接引,临济教学方法有“四料简”、“三句”、“四喝”、“三玄三要”、“四宾主”、“四照用”(参后文),蔚成一大教学系统;他积极用心于度生之态度,可见一般。
[40] 临济对人强调:即心而入是宗门秘法所在,他今不惜说破,反覆再三,但望学人自信得及。如《广灯》说:“山僧竟日与他说破,学者总不在意,千遍万遍,脚底蹋过,黑没窣地,无一个形段,历历孤明,学人信不及,便向名句上生解。”(同注12,页349)。
[41] 如《摄大乘论说》:“如是已说所知相,入所知相云何应见?多闻熏习所依,非阿赖耶识所摄,如阿赖耶识成种子,如理作意所摄似法似义而生似所取事有见意言。”(印顺:《摄大乘论讲记》,页309)。
[42] 印顺法师之《中观论颂讲记》说:“观体是智慧,观用是观察、体悟。以智慧去观察一切诸法的真实,不观有无颠倒的“知诸法实相慧”,名为中观。入正道中的正见,就是这里的中观。”(页6)故空宗说缘起法,还是靠观慧以悟入的。
[43] 《宝性论》说佛陀所以说如来藏思想,基于五种原因:“以有怯弱心,轻慢诸众生,执著虚妄法,谤真如实性,计身有神我;为令如是等,远离五种过,故说有佛性。”(《如来藏思想》,页119)为化计神我外道说如来藏,《楞伽经》亦有此说,是可确定的一个理由。其他是否还有重要理由?第一理由“以有怯弱心”,是说修行者不明入道皆由此心,求道于外,内心反不知实修,这不正是一种“唯心能入”的观点的提醒吗?
[44] 《景》录,页212。
[45] 《景》录,页212。
[46] 同注9,页353下。
[47] 同注12,页344。
[48] 同注12,页345。
[49] 同注12,页344。
[50] 临济“喝”、“打”、“推倒”等“实践力”之展示,较马祖更为频繁,且更猛烈。智昭《人天眼目》说他:“虎骤龙奔,星驰电激,转天关,斡地轴,负冲天意气,用格外提特,卷舒擒纵,杀活自在。”(在《大正藏》48册,页311中)。
[51] 《景》录,页596。
[52] 同注12,页346。
[53] 同注12,页348。
[54] 同注12,页349。
[55] 同注12,页350。
[56] 印顺法师〈宋译楞伽与达摩禅〉言:“达摩以大乘唯心的楞伽经为证,而但说‘真性’,‘性净’,意在超越唯心,离心意识……。”(张曼涛编:《禅宗史实考辨》,页211～233)这正是藉心又破心的宗风传统所在。
[57] 同注12,页349。
[58] 《卍续藏》118册,页108,《古尊宿语录卷五》。
[59] 同注58,页109。
[60] 同注58,页109。
[61] 同注58,页109。
[62] 同注58,页109。
[63] 同注12,页350。
[64] 《明嘉兴大藏经》三七?《宗门统要续集》卷九,页472。按,此公案原出《天圣广灯录》卷十(同注12,页345),但主角二人互换,洗脚的是临济,问的是赵州。
[65] 同注64,页473。
[66] 同注64,页474。
[67] 同注64,页475。
[68] 同注64,页475。
[69] 语引自太虚大师:《中国佛学特质在禅》,页67。
[70] 同注64,页475。
[71] 同注64,页475。
[72] 如太虚大师:《中国佛学特质在禅》一书;孤峰智灿:《中印禅宗史》;郭朋:《隋唐佛教》一书,皆以此说全部临济思想。余学界研究临济思想者,亦重视此部。
[73] 《大正藏》48册,页302。
[74] 同注73,页302。
[75] 同注73,页303。
[76] 同注73,页300。
[77] 同注73,页301。
[78] 同注73,页304。
[79] 关于三句义涵,临济曾说:“若第一句中荐得,堪与祖佛为师;若第二句中荐得,堪与人天为师;若第三句中荐得,自救不了。”(同注73,页301)是可知三句之境,是由深向浅说的。
[80] 同注73,页300。
[81] 同注12,页350。
[82] “龙光据坐”公案见《卍续藏经》143册,页155 。另二公案见《禅藏》《五家语录》页42、43。
[83] 同注82,页43。
[84] 同注82,页43。
[85] 自印度以来(至曹溪),在众生身中之如来藏法性,有以“清净心”、“般若中道”、“物之现象”、“心之作用”、“实践力”,或总体之“般若作用实践体”说者。入道方便,也有“即心”、“即物”,“即作用”等方向入者。这个如来法性,可以发挥的心、物各面向,大致已皆开发出来了。如来藏禅发展至此,不是已达一顶点了吗?
