以曹洞宗为中心(2)

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7 见上揭佐佐木氏文。

见《净土宗海外开教》页31,净土宗开教振兴协会,平成2年3月1日。

8 以上参考《台湾大年表》。

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状,到底非微力所能,不如东归,寻出具大力量的善知识,强请飞锡。……9

上文中谈及的细野南岳和尚,是属临济宗妙心寺派,于明治29年驻锡台北。10 他在台半年多的时间,11 考察了当时的时势民情,终感自己能力的微薄,无法以佛法济世,因而东归日本寻找适当人材来台,终于找到了足利天应师,于明治31年早春一同联袂来台从事布教的工作,12 这也是临济宗妙心寺派来台布教的开始。在细野南岳的眼里看来,当时(明治29年～30年)的台湾社会,除了各地蜂起的暴乱,致使生民涂炭外,尚有日本商人陆续涌入台湾争相渔利,使台湾人民不聊生的现象,这在身为一位宗教师来说,是非常痛心的事。

又曹洞宗的佐佐木珍龙随南进军,于明治28年5月18日入台之后,奉两本山宗务局之命,随从台湾总督桦山资纪视察台湾之便,调查了台湾的宗教。他从瘴烟毒雾之中,于该年8月3日完成了调查,并在12月中归国复命前,向宗务局提出了调查报告。这份调查报告,影响日后曹洞宗对台布教计划至巨,但容笔者后述。在此先来看曹洞宗议会议员于明治29年11月20日提出讨论议决,30 年1月正式实施的「台湾岛布教案」议决的理由。兹将其理由的内容翻译如下︰依据佐佐木珍龙视察复命的书类及调查陈述其它的凭证,台湾全岛的人民大概是为佛教的信徒,而其多数的寺院属我曹洞宗,其僧侣传承佛祖正传的法脉,礼佛诵经亦不见多大径庭之处,但至于其布教传道之事,已是荒废至极……。台湾岛整体的现况,我政化日尚浅,而未充洽民心且百般施设今方属筹划中。是故关于宗教事即如社寺的制度,未就经理之绪。依此,如本宗寺院特派布教师与寺院管理者之间,也缔结本末统属誓约的寺院虽多达七十余所,但也仅止于相互的私约,未能获得官厅的公证,进而不能获得支配其寺院及僧侣的权限。何况于其檀家信徒,连一个统属归著者也没有,呈现混沌未剖之观。今如令特派布教师等,向总督府禀议制定社寺制度,总督府亦将着手筹划之。然而真言、净土、日莲及真宗东西两派等各各特派为数颇多的布教师,加上交付相

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9 《镇南记念帖》页3～4,台湾台北镇南山临济护国禅寺,大正2年7月15日。

10 江木生氏〈佛教各宗?台湾传来?变迁及现势〉(《台湾佛化》第一卷第一号、昭和12年11月16日)。此文原发表于《南瀛佛教》15-2,昭和12年2月1日,题为〈内地佛教?台湾传来?其现势〉。

11 《镇南记念帖》页4。

12 同上书页6。前揭江木生氏文作明治30年可能有误。

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当的布教资金,不分昼夜致力布教,特别是如真宗东西两派,投下无限的资金,大大有所策划。而真宗东西两派及真言净土日莲等宗派于布教上的方针,亦与我宗的方针大同而少异。然而依我宗于台湾布教,比佛教各宗先着手,其成果的一部份亦不是没比佛教各宗稍微优势之处,以是或有一部份自然地成为竞争的事情,也就是说我宗的台湾布教,作为新版图的事业,不啻有非常困难之处,又其它亦有难言的困难。往后的发展,实需要非常的忍耐勤勉和众多的资金,这是无庸多论的。(页13～14)13

又《宗报》第三号「论说」台湾布教中云︰我帝国于武力既得台湾,然实际未镇抚,相继而来的军队冲突,是为感情的冲突……。至于其宗教,彼此无特别差异,均沐浴于世尊一味的法恩者。施设得其宜,镇抚不失其当的话,于其军队将相继而起的冲突,容易地可以调停。感情的冲突既调停,军队的冲突奏其功,全岛与我本州岛亦无异。而为此所关的政化,固虽大,宗教给与的作用亦非不大。台湾这地方虽有少数的耶稣教徒,领有枢要之地,至于一般人民的思想,悉皆佛教的信徒而处于土僧教化之下。以其同一佛教,化其同一佛教徒,使皇恩洽于边陬之地,此岂非佛教徒之一大任务也。况同岛的佛教,十之八九是奉佛祖正传之宗者,而与我曹洞宗是处于颇有密切的关系。……我宗于该岛布教,有此好的地位也。然各宗的锐意努力,决不能使我宗独安此好的地位,加上台湾总督府采取,只要尽力于土人教化,不问其宗派为何,都使其继续占有寺院的方针。台湾之地正使佛教各宗演其教化的生存竞争,进行其优胜劣败。我宗今有所踌躇,此将功亏一篑也,不可不本末(本山与末寺)协同,大尽此事,此本山之希望,亦该为末派之舆论。(页4)14又《台湾教报》第一号、社说「对台湾布教策私见」中云︰惟我大日本帝国的宗教,可说以神佛二教为限,何者神道,以神圣历史为国体之经,佛教是以王法佛法无二的妙法为国体之纬。彼普天之下无国土无国王之一神教,永不合我国体妆v教。至于现今热心从事于台湾布教的日本宗教家,

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13 曹洞宗《宗报》第一号,明治30年1月1日。

14 明治30年2月1日。

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给与量力的保护,不正是日本政府宜采取的对台政策的一部份吗?况乎在来的寺院庙宫等,其住僧大都逃亡而有日极颓废之观。新政厚德的日本政府而若嘱此荒芜荏苒,使附战痕弥缝,对我台地的人民,毕竟惹起恶感是无庸待言,我辈布教方面正视察事实。尔政府该如何保护,此有二。其一曰︰尽可能不将宗教家与军事政治相提并论,而得应用使用丈量的土地;其二曰︰原有的殿堂等建筑物,悉将之分与宗教家,附属于其寺院的财产什具,并如旧下附。如此本国派遣的宗教家得以安全地弘道,土民感化的成果自然能举

。(页7)15

由以上四种资料可窥知,明治28年、29年之间,台湾社会的混乱。在这混乱的时局里,台湾在地的寺院有自动与曹洞宗缔结本末的关系,企盼得到日本佛教的保护者有七十多所寺院。也有许多是呈现无住僧的真空状态。值此时,总督府除了一面用武力镇压,一面也考虑到以宗教----尤其是佛教来镇抚人心,这从当时桦山总督对从军布教师所说的︰「日本的佛教家来台湾抱持想要弘扬自己的宗旨,扩展自己的佛教的观念是不可以的。……今当治理此岛,无论如何宗教是必要的,关于这一点,是决不可说想要弘扬我宗的宗旨,扩大我佛教,以我所说的国家观念,请日本佛教家尽力。」(《从军实历梦游谈》页97)可以窥知。但实际上各宗派的从军布教师却视台湾为一块可以发展的新天地,所以互相竞争,欲取得在地佛教资产的意图相当明显。不过在此生存竞争的时代里,各宗派所投下的人力财力也相当可观,同时为达到预期的效果,各宗派似也制定了在台布的规则及经费的供应。此时在台有布教活动的宗派,则有曹洞、真言、净土、日莲及真宗东西本愿寺派。此中,曹洞宗的在台布教,比较其它宗派,有捷足先登之势,同时所获得的在地佛教资源亦较他宗丰富。但因总督府的宗教政策,是采自由放任而非偏袒曹洞宗或某一宗派的缘故,曹洞宗的从军布教师深感居安得思危。因此,为了维持上述的优势,曹洞宗在台的布教师,不论其人数或布教计划都较他宗略胜一筹。这从净土宗的武田兴仁所传述的日本诸宗派在台开教的情况,就可知道。今将其文译述如下︰此时在台湾最大的日本佛教宗派是曹洞宗,已有十余名的布教师活跃着,可预想还会再增加五、六名。又布教、教育的态势也确立了,也计划着建设日本式的大寺院,更企划着发行《台湾教报》的杂志。在真宗本派八名的巡教师,分别于台南、台中、台北活跃着。在台南主要是从事于教育事业,台中是以军队布教为主,台北是以原地人布教为主。真言宗是以日本人布教为主,三名布教师

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15 明治29年11月25日,大日本台湾佛教会发行。

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页288分别于台中、台北,致力于布教。日莲宗三名布教师在台中,预定新派遣二名到台北。神道也设艋舺学校,实施日台两语的教育。16以上武田氏之文,当是发表于明治29年年底之前。因为武田兴仁是在明治29年6月抵台的,17 又该文中提及曹洞宗企划发行《台湾教报》,而此《台湾教报》第一号,就是大日本台湾佛教会,于明治29年11月25日发行的新日本《教报》第一号。这从其「发刊之趣意」中云「命??台湾教报?云?、之?发刊?」可以得到证明。由武田氏之文看来,当时在台湾最大的日本佛教团体,当属曹洞宗无疑。之外有净土真宗、真言宗、日莲宗。但实际上除了武田氏所列举的诸宗派外,应还有净土宗及临济宗。18 当然随着岁月,在日本的其它佛教宗派,也陆续传入台湾,这从江木生氏的〈内地佛

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16 《净土宗海外开教????》页32～33。

17 同上书,页31。

江木生氏前揭文作29年8月。同上会报三之二,大正14年3月。江灿腾氏于「日据初期台湾佛教史研究演讲录」中,谈及︰「本来丸井负责的宗教调查工作,在大正八年提出《报告书》后,应暂时告一段落了。但在大正六年五月,也就是调查第二次进度末期,他被任命为总督府内务局新成立的「社寺课」课长,并一直担任至大正十三年(1924)此一机构被裁撤,丸井辞职回日本为止。」(《台湾佛教百年史之研究》页122,南天书局,1996年3月)依江氏的说法,内务局社寺课是成立于大正六年五月,丸井氏于此时就任课长之职(此说也出现于《二十世纪台湾佛教的转型与发展》页18,净心文教基金会,1995年4月)。但所依据史料为何?不得而知。或许是依《南瀛佛教会会报》第二卷第六号(大正13年12月23日)「丸井会长辞任」中谈及的「大正六年五月就任社寺课长」一语吧!不过根据《台湾大年表》大正8年5月1日现在文武职员表的话,丸井圭次郎是为地方部社寺课长;而大正9年10月1日现在文武职员表的话,丸井氏是为内务局社寺课长。至于蔡氏的说法,系依台湾总督府编《台湾总督府事务成绩提要》。18 明治二八年六月?外征士卒慰问使???台湾?渡??林彦明?从军兵??慰问、法语、追吊、病院?患者慰问????????开教?计划????。????同年一○月?佐藤大道、桥本定幢?渡??。????准备段阶?经?同二十九年六月?赴任??仲谷德念、武田兴仁????事实上?台湾开教?始???(《净土宗海外开教》页31)。临济宗妙心寺派 本宗?湾传来?明治二十九年、细野南岳师?台北?渡来??,同三十年同师?请???渡来???足利天应师?以?嚆矢???(江木生〈佛教各宗?台湾传来?变迁及现势〉)。

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教台湾传来其现势〉一文,可以知道在日本统治台湾的四十周年时,已有八宗十二派之多,又从《台湾省通志稿》、《台湾省通志》及《重修台湾省通志》都介绍八宗十二派来看,日本佛教宗派的传入台湾,在昭和12年底时,似是已有了定型。在此所说的八宗十二派,19 即是︰天台宗、真言宗高野派、醍醐派、净土宗、净土宗西山深草派、临济宗妙心寺派、曹洞宗、净土真宗西本愿寺派、大谷派、日莲宗、法华宗本门派、显本派以下将一窥此八宗十二派在台布教的情况,首先就曹洞宗来探究。

(一)曹洞宗

如本文页285所述,曹洞宗的台湾布教是始于明治28年佐佐木珍龙20 随南进军驻台的因缘,时为5月18日(新历6月10日)。21 之后奉两本山之命,随从首任台湾总督桦山资纪,视察台湾全岛的宗教,且于8月3日将调查报告呈报该山的宗务局。其报告的要旨,先后刊载于《宗报》第一号(页27)及《曹洞宗海外开教传道史》(页65上),而其报告全文则刊载于《台湾教报》第一号(页17下～25上)。关于《台湾教报》的发见及其介绍,可参考锺淑敏氏〈东大收藏与台湾研究〉(《台湾史研究》卷1期一、中央研究院台湾史研究所筹备处)及江灿腾氏〈《教报》第一号----日据初期台湾佛教新史料的出土----〉(《台湾佛教百年史之研究》页100～108)。不过江氏文,虽提到《台湾教报》是由大日本台湾佛教会发行,但此佛教会是属何宗派则未触及。由于「大日本台湾佛教会」,是台北曹洞教会的前身,它成立于明治29年5

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19 《南瀛佛教》十五之二,昭和12年2月1日。《台湾佛化》第一卷第一号,昭和12年11月16日。

20 据《宗报》第六十五号页16(明治32年9月1日)云︰佐佐木氏任北海道后志国寿都郡新荣町龙洞院的住持。

21 李添春氏编《台湾省通志稿》卷2人民志宗教篇,第三章佛教第八节皇民化运动与台湾佛教中,谈及佐佐木珍龙来台,是在6月10日。但依佐佐木氏《从军实历梦游谈》页49,佐佐木氏自述其初抵基隆是在6月12日。

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月的缘故,22 可以知道「大日本台湾佛教会」是曹洞宗在台初期的组织,因此《台湾教报》无疑地是在台曹洞宗所发行的刊物,这从上述武田兴仁之文,再从调查报告内容作比对,更可证明《台湾教报》中「台湾佛教调查」第一回的作者非他就是佐佐木珍龙。为了便于证明,今将相关内容译述于下︰

一、《宗报》第一号「台湾布教始末」︰

现今台湾的布教概衰颓萎靡更不振,其宗派主称禅宗,此中虽有曹洞、临济、清水、黄,蘗等的派别,但无本末的差别也无宗派的规律。唯习惯上分派异实而已。寺院的种类,有官庙、民庙、会馆三种。官庙者,在城内及各府县大官衙的所在地,全部由官衙的费用而建立,本尊多是天上圣母、观音、关帝而住持人是有僧侣、道士、进士秀才等。民庙者,是因人民的信仰心而建立者,为普通各宗派的寺院。会馆者,是商人相互计划而建立,为数极少。(页27下)