戒律篇(2)

◎ 最近看到BSA(Business Software Alliance)“使用盗版软体就是偷窃”的广告，请问佛法于此有没有解答呢？

1.就是偷窃，使用盗版软体和走进商店里面偷一盒软体出来是一样的！

2.有罪，但小于实质窃盗罪。

3.无罪，但是没有付钱给著作权人就是白用人家的东西，不鼓励。

因为末学的Windows是和朋友拷贝过来的，而且机器上面的盗版媒介（如国外未在台湾播放的电视剧、卡通等）老实说蛮多的，看到这个广告有点忧心，还请电子报指教，谢谢！（16-2）

答:依据法律的规定，窃盗罪必须是窃取动产才叫窃盗，不然就必须有法律特别的规定，如窃电是依照窃盗罪来处罚。至于所谓的盗版，它所侵犯的是著作权，虽然也是违法的，但与窃盗罪还是有差别的。著作权法所禁止的，是违法的复制行为（包括违法的下载），至于使用盗版软体，尚无处罚的规定。

那么，违法复制他人的著作或软体，是否违反戒律呢？这个问题的答案应该是肯定的。虽然 佛陀在世的时候，并没有这个戒相，但是这是现时社会规范所认为不正当的行为，身为佛弟子自然不应该违犯。《弥沙塞部和醯五分律》卷二十二，记载一段 佛陀的开示：“虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用。虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。”尊重著作权法的概念，即是“虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行”。若佛弟子不遵守国家的法律，势必造成社会大众对佛教负面的观感，影响佛教的弘传，因此佛弟子不应违犯著作权法。

但因为盗戒也是以窃取动产为构成要件，所以侵害著作权，毕竟不同于五戒中的盗戒，也不能算是菩萨戒中的波罗夷罪，而是较轻的戒律。

◎ 《优婆塞戒经》卷六提到：“若有发心施他二衣，受者取一，云不须二，辄还留者，是得偷罪。”但在世法上，别人送东西，受者有拒绝之权利，若如佛言，那么别人送东西时，受者不就不能拒绝，否则即是害对方犯偷罪。又例如若有人发心供养 萧老师，老师若表明不接受金钱等供养而拒绝，那发心供养者愿不能成，是否变成盗僧宝物，因为 萧老师也说过“出口成愿”。以世法上而言，若受者不能拒绝施者之布施或供养，别人发心给什么都不能拒绝，那岂不天下大乱？因此这段经文在适用上是否有何条件，敬请说明。（16-3）

答:古代的法律没有现代那么发达，往往不区分刑事与民事责任。您所问的经文，施者发心送别人两件衣服，受者只接受了其中一件，而拒绝了另外一件，这个时候施者便将被拒绝的衣服取回，不布施了，经文说：“是得偷罪”。此时所谓的“偷罪”，很显然是指民事责任，或是因果的责任。因为，古人认为发心布施的功德，在布施的心发起的时候，就已经成就了。后来虽然被人家拒绝了，布施的人应该转施给其他的人，不应该留下来自己用。如果留下来自己用，便违背当初发心的本意，干犯了因果，所以经文说：“是得偷罪”。唯这种“偷罪”，毕竟不同于盗戒，也不算是菩萨戒的波罗夷罪。

若以今日的时代背景而言，现时的民法规定，赠与是一种契约，因此在受赠人承诺以前，赠与契约还没有成立，赠与人并不发生民事责任。 佛既曾说过：“虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用。虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。”因此，以目前的时代背景而言，欲供养他人而受到拒绝，自行留用供养物，应不构成犯戒。但以一个菩萨行者来说，若已发心供养三宝，虽然被拒绝而无法实现，应该以等值的金钱或物品，以其他管道转用于护持正法，才符合菩萨道的本怀。以您所举的例子来说，若有人欲供养 平实导师，因 导师不受供养而无法如愿，他可以转而赞助正觉同修会来弘扬正法，如此而向 导师作法供养，即是清净的供养，这也是 平实导师一向都乐意接受的供养。

◎ 佛说“自刑者不得杀罪”。那么受五戒、菩萨戒者自杀犯不犯戒？若以自杀手段往生净土，是否莲品会下降？而世俗法说自杀者因阳寿未尽故会入枉死城或地狱受苦，是否为凭空捏造？若自杀无罪，那么世人因病苦、贫苦等烦恼而自杀，是否也是他的权利？虽不鼓励，但也不应批评，人只要不想活就可以自杀，无罪故。（16-5）

答:《优婆塞戒经》卷六：“若自刑者不得杀罪。何以故？不起他想故，无瞋恚心故，非他自因缘故。”意思是说，自杀的人，并没有犯杀人罪，因为杀人罪所加害的对象必须是他人而不是自己，而且必须有恶意、存有杀害他人的心，才构成杀人罪，所以自杀和杀人罪是不相当的。以世间法律来说，自杀也是不处罚的，只有帮助自杀、教唆自杀才会被追诉处罚。

自杀虽然不犯杀罪，但是自杀的人仍然要自行负起自杀的恶果。自杀者因为自私的缘故，所以会导致莲品下降；也因为舍报之时未至，提前舍报，极乐世界的莲花尚未成熟，所以出生的时间将会因此而延后，想要自杀而提前往生极乐的人们，对此应该详细的思惟。民间传说自杀者会入枉死城或地狱受苦，那是他们想像，也是因事施设的方便，以免世间动荡不安；因为自杀的人并无恶意对他人，所以无罪可说，当然不必入地狱中受苦；枉死城是民间信仰者的想像施设，法界并没有这种处所。

菩萨若自杀，则是违犯戒律的，因为菩萨没有自杀的权利，必须难行能行、难忍能忍，宁可为众生辛苦受苦而死，也不愿为逃避痛苦而死。即使是故入难处，都是犯菩萨戒的，何况是自杀而死？所以菩萨不许自杀，必须善护身命，用自己身命来为众生作事，来为佛教正法久远流传的大业、教导众生亲证菩提的大业而作事，所以菩萨没有自杀的权力，连“故意进入危险境界而让人杀害自己，藉以免除痛苦”的权利都没有。

再说，因果的法则，是无法逃避的，自杀的人因痛苦、烦恼而自行了断生命，痛苦和烦恼的业种并没有因此而消灭，未来际仍然得承受同样的痛苦和烦恼。所以，修行人不应该选择自杀来逃避烦恼与痛苦。

◎ 《优婆塞戒经》卷六：“若作毒药与怀妊者，若破歌罗罗，是人则得作无作罪。”若妇女怀孕后才发现身体虚弱或有病，怀孕生产恐有生命危险而不得已堕胎，是否有罪？（16-6）

答:妇女为避免生命危险，不得已而堕胎，这是可以开缘的，不算有罪。但是应尽量在胎身生起意识之前为之，万勿在胎身已生起意识觉知心的情况下为之。毕竟此一妇女已经是道器了，而胎儿将来是否能是道器都还未知。而且，有福德的菩萨也一定不会在这种情况下受生处胎，所以在母体有生命危险的情况下，这是可以开缘的。

◎ 如何保证生生世世不谤佛法？若一不小心（非有意）谤法了，怎么办？再来度众时若因隔阴之迷而谤法的话，怎么办？是否往生西方极乐世界比较保稳？（16-13）

答:佛菩提道的见道所灭异生性，要到入地之后才能完全的消除，在这之前都有可能因为被人误导而谤法、而堕入恶道。所以，如果要保证自己生生世世不谤佛法，唯一的方法，就是赶快证入初地。虽然入地以前，都有可能谤法；但是已经证悟而又善根淳厚的人，谤法的机会很小，因为他们的见取见与私心早就灭除了，虽然还要很久才能入地，但是根本就不会谤法，所以私心与见取见的诤胜心的灭除，真的很重要。假使是因为智慧不够，所以被人误导而造作了谤法的恶业，就不小心谤了正法而堕入恶道，只要他谤的不是如来藏，将来仍然可以很快的回到人间而修习正法、重新悟入。前提是不要诽谤如来藏正法，不要以想像的假如来藏，或以意识心的变相境界认作如来藏，用来取代真如来藏的阿赖耶识心体，而诽谤真正如来藏的阿赖耶识心体。如果万一不小心谤了法，只要赶快公开忏悔，发誓以后永不再犯，并且得见好相，也是可以灭罪的。最好的作法则是：积极求悟，努力弘扬真正如来藏的正法，这样就可以不必要见好相才灭罪业。所以造了谤法的事业以后，还是可以弥补的，譬如 世亲菩萨就是一个很好的例子，就可以不必因为没看见好相而担忧舍报以后会下地狱。

◎ 1.会内将于三月初传授菩萨戒，戒本是依《梵网经》或《菩萨优婆塞戒经》？

2.请问布萨日布萨诵戒时，同修会是否为我们半月举办一次？布萨法从哪本经书可以查阅得到？（19-1）

答:本会于三月六日所传授的菩萨戒，是依据《梵网经》及根本论《瑜伽师地论》，而不是依据《菩萨优婆塞戒经》。菩萨戒布萨的经教依据，同样亦出自《梵网经》。《梵网经》说：“若布萨日新学菩萨，半月半月布萨，诵十重四十八轻戒，时于诸佛菩萨形像前，一人布萨即一人诵，若二人、三人，乃至百千人，亦一人诵。诵者高座，听者下坐。”受了菩萨戒，应该每半个月布萨一次，但目前我们只能每二个月办一次布萨；当我们还没有办布萨，而又到了必须布萨的时候，大家可以自己在诸佛菩萨形像前诵戒，就算只有一个人诵戒，同样也是如法的。